Эдуардо Кон - Как мыслят леса. К антропологии по ту сторону человека

См. Bateson, 2000c, 2002; Deacon, 1997; Hoffmeyer, 2008; Kull et al., 2009.

Следуя логике высказываний Пирса об отношении «интерпретантов» к репрезентируемым ими мыслям, организм как знак был бы «идентичен… более развитой мысли» (CP 5.316) по сравнению с репрезентацией мира его прародителем.

Некоторые организмы, сообщающие руна о наступлении поры полетов муравьев-листорезов, а в отдельных случаях и указывающие точный день появления репродуктивных муравьев, перечислены здесь: Kohn, 2002b: 99–101.

См. обсуждение собранных мной образцов организмов, связанных с муравьями-листорезами, во время появления крылатых репродуктивных муравьев: Kohn, 2002b: 97–98.

Обсуждение родственной терминологии, используемой руна для описания насекомых: Kohn, 2002b: 267.

Панамская пальма (Carludovica palmata), семейство Циклантовых (cм. Kohn, 2002b: 457 n. 16).

Люди в Авиле пытаются общаться и с уже пойманными муравьями и их колониями (см. обсуждение: Kohn, 2002b: 103).

На самом деле существует еще один уровень взаимодействия семиотических самостей, усиливающий различия в состоянии почвы; я не включил его в основной текст для сохранения ясности описания. На самих травоядных охотятся хищники второго уровня. Если бы не этот сдерживающий фактор, рост популяции травоядных никак бы не контролировался, что привело бы к неограниченному поеданию растений, произрастающих в плодородных почвах. В условиях неограниченной травоядности разница между различными почвами утратила бы значение.

См. красноречивую антиредукционистскую критику детерминизма среды обитания (environmental determinism) в отношении амазонских почв и зависящих от них сообществ живых организмов: Descola, 1994.

Описание нечеловеческой агентности, предложенное Джоном Ло и Эннмари Мол, отсылает к реляционности человеческого языка: «В материальной семиотике актором считается сущность, обладающая ощутимым воздействием. Активные сущности связаны друг с другом в сетях, на которые они воздействуют, порождая друг друга. Лингвистическая семиотика учит, что слова наделяют друг друга значением. Материальная семиотика выводит это понимание за рамки лингвистики и утверждает, что сущности наделяют друг друга бытием и приводят в действие» (Law and Mol, 2008: 58).

Далее в этом параграфе (CP 1.314) Пирс связывает нашу способность вообразить себя другим человеком со способностью представить себя животным.

Мандуру ( кечуа ); Bixa orellana, Bixaceae ( лат .), аннато ( рус. ). О его использовании в Авиле см. Kohn, 2002b: 272–73.

Procyon cancrivorus ( рус. – енот-ракоед).

Поэтому Вивейруш де Кастру (1998: 478) приходит к заключению, что существуют многие природы (many natures), каждая из которых посредством тела связана с интерпретативным миром конкретного вида существ; при этом культура есть только одна – в этом случае культура руна. Такой способ мышления он называет «мультинатурализмом» и использует его как критику мультикультурной логики (много культур, одна природа), типичной для западной академической мысли, особенно под маской культурного релятивизма (ср. Latour, 1993: 106; 2004: 48).

Более подробное обсуждение и множество других примеров перспективизма в повседневной жизни Авилы см. Kohn, 2002b: 108–41.

Dactylomys dactylinus ( рус. — Амазонская бамбуковая крыса).

См. описание этих деревянных дорожек: Descola, 1996: 157.

« Саки су ».

См. описание этого крика: Emmons, 1990: 225.

Эта женщина была уже бабушкой, поэтому такая кокетливая шутка считалась безобидной. Над более молодыми, недавно вышедшими замуж женщинами подобным образом не шутят.

Renealmia sp. ( рус. – ренеалмия, семейство Имбирных).

Карачама (кечуа); Chaetostoma dermorynchon, Loricariidae ( лат .)

«Исма тукус канга, пума исмаса исман».

Сокращение от има шути .

«Кара каралла ичурин».

Юяихуан ( кечуа ) – обладающие способностью мыслить, судить и реагировать на обстоятельства.

Рипарана ( кечуа ) — рассуждать, рассматривать, принимать во внимание.

См. Peirce, CP 2.654.

См. транскрибированный (на кечуа) разговор Вентуры с пумой его отца: Kohn, 2002b: 349–54.

См. текст на кечуа: Kohn, 2002b: 358–61.

Говоря о пораненном животном, вместо пай (местоимение третьего лица, обозначающее живое существо независимо от пола и принадлежности к человеческому роду) он использует слово чита ( чай «тот» + - та — показатель прямого дополнения), то есть баларкани чита.

О смехе как о способе стимулировать разновидность социабельности, которую Оверинг и Пассес (2000) называют «конвивальностью» (conviviality): Overing, 2000.

«Шикан тукун».

«Руната мана ллакин». В Авиле глагол ллакина обозначает одновременно грусть и любовь. В авильском варианте кечуа для обозначения любви нет конкретного слова, зато оно есть в андско-эквадорском кечуа ( юяна ). В известных мне андских диалектах ллакина означает только грусть.

Также известная как «ая буда» или «ая тулана».

«Каи мишки якута упингу».

«Шинака яяруку тиарангуй, асталла шамунчи».

Место захоронения последа называется пупу хуаси , то есть «дом последа».

Urera baccifera, Urticaceae. Это тесно связано со жжением крапивы, используемой в качестве преграды для живых существ (например, собак и маленьких детей). То, что для отпугивания айя используется не жгучая разновидность крапивы, вполне соответствует призрачной природе этого существа (см. Kohn, 2002b: 275).

«Хуаглин, синга тапарин».

См. рассказ Нарциссы на языке кечуа: Kohn, 2002b: 214–15.

Кавелл также задается вопросом, можно ли распространить это понятие на отношения людей и животных.

«Касариана алма» ( кечуа ).

«Куруна » ( кечуа ).

«Катина курунаштумандами та’ каниска».

См. Bateson, 2000b: 486–87; Haraway, 2003: 50.

См. подробное обсуждение этнологического значения этой дилеммы в Амазонии: Fausto, 2007.

То, что Фаусто (2007) называет «направлением хищничества» («direction of predation»), может меняться.