Искусственный интеллект

Перейдем теперь к более подробному описанию познавательного процесса. Собственно (элементарный) познавательный акт имеет по Канту сложную структуру и представляет собой последовательность (иерархию) синтезов 97 97 Основными процедурами познания по Кангу выступают анализ и синтез. С помощью анализа возможно разлагать (преобразовывать) имеющееся знание, при этом не получая ничего принципиально нового. Более богатое — новое — знание, по Канту, образуется в результате синтетических актов. Именно поэтому кантовское внимание сосредоточено на синтезе как процедуре «приращения» знаний. В данном тексте мы также центрируем свое внимания на описании синтетических актов. 98 98 Отметим, что мы воспроизводим кантовское описание познавательный процесса, где сознание после первоначального акта чувственного восприятия как бы помещает себя в клетку своих собственных построений. Именно к этой фазе познания относится феноменологическая максима «Всматривайся!» (resp. «Назад к самим вещам!»), которая призвана предотвратить подобное «отворачивание». . Началом познания является акт чувственного восприятия, в результате которого внешняя для сознания «вещь в себе» вое -принимается вовнутрь, т.е. помещается па. внутренний экран сознания и, тем самым, превращается в «вещь для нас». Вся дальнейшая наша познавательная активность разворачивается на этом экране. При этом объект познания одомашненный в вещь для нас лишается своей активности (до вос-приятия вещь в себе является если не активной, то, по крайней мере, «дикой» и непредсказуемой для нас) и превращается в пассивную материю последующих оформлений; а субъект познания — изменяет свою интенциональность: он как бы отворачивается от внешнего мира и обращается к работе со своими собственными представлениями . В зависимости от пропускной способности органов восприятия и мощности нашей «оперативной памяти» на экране сознания располагаются вос-принятые перцепции, которые, с одной стороны, отличены друг от друга, а, с другой стороны, из-за их совместного расположения в этой однородной среде могут теперь соотноситься друг с другом и синтезироваться в различные типы представлений.

Заметим, что именно здесь проходит водораздел между чувственностью как пассивной восприимчивостью и последующей активностью сознания, к которому относится способность воображения : если чувственность направлена вовне , то воображение направлено вовнутрь , на обработку схваченного в некоторое единство созерцания Это х. В результате этого Это хоформляется сначала чувственными априорными формами, а затем — априорными формами рассудка. Однако обо всем по порядку.

Следующим после восприятия осуществляется один из важнейших в процессе познания синтез схватывания как тройственный акт

(1) схватывания эмпирического содержания, (2) апперцептивного синтеза и (3) первоначально-синтетического единства апперцепции. Последовательность протекания этих актов в ходе конкретного (эмпирического) познавательного акта, на наш взгляд, должна быть именно такой, как мы перечислили выше. Однако в кантовском трансцендентальном анализа их порядок изменен. Логически первым по Канту является синтез единства чистой апперцепции (соответственно, именно его Кант и называет его первоначальным)-, на экране сознания выделяется особое представление «Я [мыслю]» как некоторый центр («начало координат»), относительно которого координируются все остальные — вос-принятые извне — представления. Вместе с тем единство чистой апперцепции — самосознание — выступает как наблюдатель происходящего на экране сознания, который темпоралъно структурирован (ср. с гуссерлевским «временем-сознанием» [ZeitbewuBtsein]), на котором располагаются промаркированные временными метками представления Это иЭто 2, Это 3 (заметим, что время Кант характеризует как «чистый образ всех предметов чувств вообще» [1, 125]) 99 99 В своих «Лекциях по метафизике» Кант особо выделяет способность маркирования (обозначения), которая позволяет «связывать представления не непосредственно с их предметами, но посредством некоего заместителя [друг с другом]» [5, 146]. Тем самым маркирование — это координация представлений, благодаря чему они могут быть соотнесены друг с другом в актах синтеза. . По этой логике, вторым выступает акт чистой апперцепции (resp. классическая апперцепция), который заключается в маркировке любой перцепции как моей, в простом сопровождении всякого представления сознанием (парафраз Канта): синтетичность этого акта заключается в соединении схваченного Это х с представлением «Я мыслю». Собственно синтез схватывания состоит в том, что воспринимаемое чувственное многообразие синтезируется в некоторый единый прото образ, который мы и обозначили как Это х, т.е. Это х выступает как со-единение отдельных точечных перцепций Это иЭто 2, Это 3. Опишем акт схватывания как эмпирический акт познания. В ходе схватывания, воспринятые чувственные ощущения — материя познания, структурируются в протообраз Это х; при этом чистый синтез апперцепции соединяет Это х с представлением «Я мыслю», а благодаря первоначально-синтетическому единству апперцепции, схватываемое (схваченное) в Это х многообразие получает форму единства. Здесь апперцепция и схватывание выступают скорее как две стороны единого синтетического акта: схватывание выступает как деятельный акт синтеза, а апперцепция как единящая форма этого акта.

Результатом работы синтеза схватывания является образование на экране сознания пространственно-временного образа. В его формировании можно выделить две стадии. Началом формирования образа является собственно синтез схватывания , который соединяет чувственное многообразие в некоторый единый прото образ (см. его описание выше). Он представляет собой бытийно-качественный акт, задача которого схватить бытие некоторого предмета как Это г, отличая его от других Это х. Далее наступает черед формальных синтезов, т.е. тех синтезов, которые осуществляются с помощью имеющихся в сознании априорных форм. Построение собственно образа осуществляется с помощью формального пространственно-временного синтеза, который представляет собой последующий количественный акт, задача которого обеспечить условия для последующего — математического — изучения схваченного представления 100 100 Соответственно, задача последующих формально-понятийных синтезов заключается в раскрытии сущностных отношений схваченного предмета, главным из которых являются причинно-следственные связи (ср. с гегелевским категориальным рядом бытие — качество — количество — сущность...). .