Искусственный интеллект

Когда (и если) автомат «научится» подключаться к информационному полю Земли, тогда человек и автомат сначала окажутся равны, потом человек проиграет. Но сможет ли человек заложить в автомат подобную программу подключения, если она пока и для него самого не поддается точной формулировке? Сможет ли он научить машину вдохновению ? Человек сам далеко не всегда может достичь этою состояния, и издавна пытался использовать различные средства и особые психотехники для выхода на этот особый канал связи с Высшими уровнями бытия (Богом, сверхсознанием). В религиозных системах это право выхода неизменно связывали с соответствием человека определенным нравственным требованиям, ибо расширение сознания открывало человеку и новую истину, и новые возможности. В восточных системах для достижения этого особого состояния сознания разработали специальную комплексную систему психотехник со статическими и динамическими способами медитации, технику трансцендентальной медитации, интегральную йогу и т.п. В современных методиках, используемых, например, в американской трансперсональной психологии, с этой целью используют не только специальные психотренинги (опирающиеся в том числе на современные психо-лингвистические разработки), но и некоторые наркотические (психоделические) средства (Т.Лири, С.Гроф, Ч.Тарт и др.). Можно ли представить себе медитирующую ЭВМ или робота-наркомана? Кстати, методы трансперсональной психологии открывают человеку и тайны его бессознательною, где также, по свидетельству, например, Ф. Достоевского или Ю. Мисимы, скрыты глубинные истоки как творческих образов, так и самих творческих потребностей. Доводилось ли даже самому прилежному юзеру общаться с ЭВМ, обремененной так называемыми комплексами?

А что могут означать, например, нравственные требования применительно к «творчеству» машины? Если для машинного творчества данные понятия не имеют смысла, означает ли это, что следует вообще отказаться от определенных религиозных и вообще каких-то традиционных культурных представлений, связанных с творчеством, ради признания таковым творчества машинного? И вообще столь серьезное отношение к пребыванию в состоянии творчества говорит о значимости этого особого состояния сознания и для человека, и для оценки содержания его творения. Не происходит ли уплощения и схематизации самого понимания сознания, когда мы говорим о машинном творчестве? Что вообще может означать для машины такое понятие, например, как «измененное состояние сознания» (измененное — по сравнению с чем? измененное как? по каким параметрам? наконец, кем? состояние — в какой форме оно фиксируется? сознания — что такое само сознание для ЭВМ?). Либо творчество не есть особое состояние сознания (коль оно свойственно и «творящему» компьютеру), либо (если оно таковым всё-таки является) оно компьютеру недоступно, как, в этом случае, и само собственно творчество. Человек может говорить о своем сознании, когда осознаёт себя сознающим. Иначе говоря, сознание есть живой диалог между мозгом-деятелем и мозго м-наблюдатслс м деятельности. Простейший пример этой своего рода двусубъектносги сознания — хрестоматийное восклицание А.С.Пушкина: «Ай да Пушкин...». Можем ли мы обнаружить у компьютера наличие чего-либо подобного такой двусубьектной структуре?

Таким образом, способность к творческому поиску, обусловленная как определенными возможностями мозга, так и возможностью достижения особого состояния сознания (что в большинстве религиозных систем связано с необходимым следованием человека определенным нравственным регулятивам), определяют эту «специфику» человека, пока всё-таки отличающую его от машины. С известными оговорками (в отношении определения интеллекта) можно согласиться с тем, что ЭВМ обладает способностью быстро и точно совершать операции с информацией, что формально можно определить как интеллект. Но в определение интеллекта не входит безоговорочно способность к творчеству, которое, в свою очередь, отнюдь не сводимо к операциям и манипуляциям с информацией. Даже очень разумные технологии, будучи продуктом творчества, сами как таковые не являются творчеством. Иными словами, если еще можно представить себе функционального робота-солдата, то вообразить себе ро-бота-поэта всё-таки невозможно.

Человек, в отличие от машины, которая способна лишь к более или менее связной компиляции данных, способен к конструированию такой сложной системы, как новое целостное мироощущение (что, как правило, сопровождает переход от одной эпохи к другой, например, от Средневековья к Возрождению), когда творческий разум, а не просто препарирующий и оперирующий данными рассудок, восходит к видению нового единства в понимании мира, существующего в совокупности разных способов его понимания и представления, в синтезе научных, философских, религиозных знаний. Целостность ми-роетцущения может быть достигнута только целостным человеком, способным соединить разные грани и разные уровни понимания действительности, создать непротиворечивую картину из значительно расходящихся индивидуальных видений и оценок. Только живой, способный к ассоциациям и синтезу человеческий мозг, обладающий даром интуиции, воображения и прозрения, может выстроить комплексный образ мира, во многом скрытый от человека из-за недостатка его знаний, но конструируемый, воссоздаваемый на основе наличествующей у человека способности охватывать своим сознанием то, что пока еще не существует (потенциальные возможности, тенденции, перспективы).

Человеческое творчество существует как одновременно и высшая духовная потребность, и как интенсивная психоментальная деятельность, при этом, как уже говорилось выше, в нем неизменно и мощно присутствуют энергии самоутверждения, потребность в самореализации. О какой потребности в самореализации, в самоутверждении можно говорить применительно к машине? В этом отношении творчество может быть деятельностью только человека со всеми сопутствующими этому и позитивными, и негативными проявлениями (например, патологиями утверждения) в психологическом и социальном планах.

В целом можно сказать, что особенностью творчества как человеческого феномена является наличие совокупности следующих качеств или характеристик:

• наличие потребности в творчестве, причем эта потребность осознаётся как личная потребность, независимо от уровня реализации;

• свободное следование своей потребности и свобода ее реализации, отсутствие внешнего принуждения;

• мотивированность творческой деятельности, включая высшие духовные мотивации и мотивы самореализации и самоутверждения;