Искусственный интеллект

• эмоциональность как окраска мотивации, как условие и как фон творчества;

• целенаправленность, ибо творец в принципе знает, что он намерен создать;

• создание ценности как результата творческой деятельности, реализующей человеческую потребность.

В самом деле, человеческое творчество создает именно ценности, а не просто вещи, ибо за бытием творческого продукта разворачивается целый глубинный пласт смыслов, обеспечиваемый душой художника, его позицией, уровнем мотивации, спецификой индивидуального видения мира, в котором произошло преломление всей совокупности культурного опыта. Хотя в наше прагматичное время всё труднее говорить о подлинных ценностях, которые всё чаще подменяются техническими иллюзиями или имитациями, позволяющими камуфлировать отсутствие этого культурного пласта значений и смыслов.

И хотя в функционировании ЭВМ не удается выделить ни личной заинтересованности, ни специальной мотивации ее деятельности, ни целенаправленности, ни даже инстинкта самосохранения, тем не менее в настоящее время всё чаще исследователи говорят о том, что наряду с биосферой или антропосферой формируется подобного же типа автономная реальность, именуемая техносферой. В техносфере, утверждают они, возможно осуществление самостоятельной эволюции, способной породить умные машины, которые могут вытеснить человека, что, скорее всего, и последует.

Однако при этом выпускается из виду, что техносфера всё-таки, в отличие от биосферы, например, есть искусственное, а не естественное образование, и, будучи искусственным образованием, она подлежит управлению не космическими законами, но законами создавшей его человеческой деятельности (даже если ее результаты грозят иногда выйти из-под контроля самого человека). Действительно, Бог (или, в другой парадигме, Космос) создал земную природу и человека; но ни Бог, ни Космос не создавали ни троллейбусов, ни компьютеров — их создал уже сам человек. Согласно законам космической структуризации, созданное управляется создателем: Космос — управляет на уровне биосферы, человек — на уровне техники. Космос не может непосредственно, минуя человека, управлять эволюцией техники, как он это «делает» относительно той же биосферы, создавая соответствующие (или несоответствующие) условия для ее жизнедеятельности, и не содержит законов или принципов для организации функционирования техносферы. И потому перенос некоторых понятий, характеризующих жизнедеятельность биосферы, на уровень функционирования техники неправомерен. Иными словами, ни Бог, ни Космос не снисходят до формулировки законов управления «эволюцией» троллейбусов и процессоров. Точно так же понятие творчества как космического принципа не относимо к машине как продукту технического развития человека, и ей доступно лишь ограниченное число форм условно «творческого» участия в человеческой деятельности.

Человек как космопланетарный феномен есть естественное порождение Космоса, и его естественность проявляется, в частности, в том, что он смог возникнуть и существовать только при схождении достаточно узкого набора из числа характеризующих жизнь Космоса фундаментальных физических констант. Само же человеческое творчество, если иметь в виду творчество в собственном смысле этого слова, есть хотя и особый, но также являющийся и остающийся естественным человеческий феномен — человеческий способ выражения космического принципа сотворения и развертывания бытия.

Сама способность человека к творчеству, будучи истинно человеческой способностью, означает новый уровень приспособления к действительности, новый уровень и смысл самих отношений с ней. Творческое поведение в широком смысле выступает как умение быстро и правильно реагировать в непредсказуемых ситуациях. В этом отношении именно творчество является в подлинном смысле слова адекватным поведением в мире, который постоянно находится в движении, непрестанно изменяется. Такие свойства живой психики, как способность к антиципации, как воображение, интуиция, спонтанность, способные явить человеку всю неисчерпаемость его сознания, устремленного к сверхсознанию, а своими основаниями скрытого в бессознательном, определить богатство творческого переживания, обеспечить сложность непосредственного творческого процесса, — все эти свойства живого вряд ли когда станут доступны машине.

Поэтому остаётся констатировать, что творчество в собственном смысле по-прежнему может существовать лишь как человеческий феномен, как общий продукт и чрезвычайно сложно устроенного живого мозга, и одновременно живой плоти с ее вкусом к живым ощущениям многоцветного бытия. Именно эта двойная природа человека, обусловившая и устремления духа, и переживания плоти, — источник напряжения, из которого возникает искра творчества.

И потому принципом адекватного смыслового и методологического различения в оценках естественного и искусственного интеллекта остаётся правило, которое было сформулировано еще АЛБергом и которое можно перефразировать приблизительно так: человеку — чело-веково, процессору — процессорово. Представляется, что подобный человеческий «шовинизм», во-первых, объясним, ибо наука в целом, на которую в свое время, как известно, возлагались большие надежды, в конечном счете лишь бесконечно отдалила человека от природы (в том числе и его собственной); во-вторых, подобный шовинизм в известной мере и оправдан (необходимостью защиты живого, всё более теснимого технико-цивилизационным) — с точки зрения широко понимаемой экологии: природно-биологической, психо-духовной, культурной. Ведь главная проблема в том, чтобы к тому времени, когда человек, может быть, наконец научит машину творческому вдохновению, он сам бы не утратил этой способности.

АЛЕКСЕЕВ Андрей Юрьевич- кандидат философских наук, учёный секретарь Научного совета по методологии искусственного интеллекта РАН

АНТИПЕНКО Леонид Григорьевич- кандидат философских наук, старший научный сотрудник Института философии РАН

БАХТИЗИН Альберт Рауфович- кандидат экономических наук, старший науч. сотрудник Центрального экономико-математического института РАН

ВАСЮКОВ Владимир Леонидович- доктор философских наук, ведущий научный сотрудник Института философии РАН

ГЛАЗУНОВ Виктор Аркадьевич- доктор философских наук, доктор технических наук, профессор, главный научный сотрудник Института машиноведения РАН им. А.А. Благонравова

ДУБРОВСКИЙ Давид Израилевич- доктор философских наук, профессор, ведущий научный сотрудник Института философии РАН, заместитель председателя Научного Совета по методологии искусственного интеллекта РАН