Коллектив авторов - 100 великих гениев

Именно общество оказалось в центре внимания самой известной работы Руссо — «Об общественном договоре, или Принципы политического права», где отстаивались идеи народовластия. Жан-Жак считал: принцип «один предложил учредить власть — другие согласились» является уловкой богатых для подчинения бедных. Свобода начинается с заключения общественного договора, в соответствии с которым каждый отказывается от прежних, полученных силой, прав. А взамен получает гражданские права и свободы (в т. ч. право собственности). Договор — это соглашение равных между собой субъектов, которые находятся под защитой законов; а те, в свою очередь, принимаются всем взрослым мужским населением. Причем общее благо определяется только большинством голосов. Задача правителя — помочь народу правильно сформулировать свои пожелания. А чтобы избежать беспорядка, достаточно разграничить функции законодательных и исполнительных органов (т. е. законодатель не должен выносить решения относительно отдельных граждан, поскольку это задача исполнителя). Форма правления возможна лишь одна — республика. Тогда как организация правительства может быть различной: монархией, аристократией или демократией — в зависимости от того, сколько лиц участвует в управлении. Как отмечал Руссо, в условиях народовластия «даже монархия становится республикой».

Труды Руссо совершили переворот в общественном сознании. Но власти посчитали их угрозой для принятых устоев. «Эмиля» и «Договор» сожгли. Жан-Жака приказали арестовать, однако Руссо успел скрыться в Швейцарии, а затем переехал в Англию.

В 1767-м писатель вернулся во Францию, но уже под другим именем. Последние месяцы жизни он провел в загородной резиденции Шато д’Эрменонвиль и был похоронен на острове неподалеку. В годы Великой французской революции останки Руссо перенесли в Пантеон.

Впоследствии благодаря идеям Руссо был создан референдум, ограничены депутатские полномочия, введена народная законодательная инициатива. Правовые воззрения Жан-Жака положили начало новому направлению общественной мысли — политическому радикализму.

Имя этого философа, литератора и педагога-новатора, который подытожил свой земной путь фразой: «Мир ловил меня, но не поймал», знакомо каждому школьнику. Родился Григорий в полтавском местечке Чернухи 22 ноября (3 декабря) 1722 г. в семье казака Саввы Сковороды. На досуге мальчик любил играть на свирели. Чтению и письму он учился у дьяка-скрипача, который устроил способного ученика певчим в церковный хор и подготовил к поступлению в Киево-Могилянскую академию.

В учебе Григорий опережал всех, даже будущего киевского митрополита Самуила Миславского. Обладая острым умом, он как губка впитывал разнообразные философские идеи, много читал из античной и западноевропейской литературы, легко осваивал иностранные языки. А когда ему предложили петь в придворном хоре царицы Елизаветы, бросил учебу и подался в Петербург. Два года Григорий жил в столице Российской империи, услаждая слух царицы своим голосом, искусной игрой на флейте, свирели, скрипке, цимбалах и бандуре. Там же, в Петербурге, Сковорода начал писать музыку и прославился как способный композитор. Затем вернулся в Украину, чтобы продолжить обучение в академии. Но ненадолго.

В 1750-м за казенный счет он отправился за границу и три года путешествовал по Австрии, Словакии, Польше и Германии, наблюдая за жизнью местных народов, изучая их обычаи и культуру. Это путешествие очень повлияло на формирование его взглядов.

В 1753-м, вернувшись на Родину, Сковорода устроился преподавателем поэтики в Переяславском коллегиуме. Однако основным предметом не ограничился. Обучал студентов древним языкам, прививал им собственные представления об этике, занимался математикой, географией, экономикой. Поскольку учебников по этике тогда не было, Григорий сам написал трактат, главная идея которого заключалась в том, что худший человеческий порок — это лень. Студенты обожали Сковороду. Но из-за козней руководства учебного заведения Григорию пришлось покинуть коллегиум.

С неохотой Сковорода согласился обучать на дому сына переяславского полковника Степана Томары. Воспитанник быстро привязался к нему. Правда, однажды во время урока учитель не сдержался и крикнул: «Ты мыслишь, как свиная голова!..» Слова были переданы матери мальчика, и та приказала уволить дерзкого наставника. Впрочем, полковник Томара быстро исправил ошибку жены: извинившись, попросил Григория вернуться. Последующие три года философ обучал его сына грамоте, письму, арифметике и пению, попутно формируя свои педагогические принципы. Уроки проходили не в доме, а на горе, куда учитель и ученик добирались по реке.

Вскоре вокруг Сковороды образовался кружок желающих осваивать грамоту. Нередко побеседовать с философом приходили лирники и бандуристы. Он лечил больных травами, помогал крестьянкам в поле, руководил сельской капеллой. Тогда же Сковорода сочинил часть стихотворений, которые позже вошли в его сборник «Сад божественных песен».

Подготовив воспитанника к поступлению в высшую школу, Сковорода направился в Харьков. В тамошнем коллегиуме как раз освободилось место преподавателя поэтики. Григорий снова взялся читать студентам лекции, а на досуге сочинял, преимущественно басни. Знания воспитанников он оценивал по собственной 12-бальной шкале: вроде «весьма туп», «сущий бестолковщина», «весьма остр», «зверок вострой» (т. е. хватает знания на лету). Студенты его обожали. Кстати, позже многие из них пожертвовали деньги на открытие Харьковского университета.

Несмотря на всестороннюю образованность, к собственному телу философ относился пренебрежительно, называя его «ослом, чурбаном, чучелом». Похожие чувства испытывал он и к женщинам: дескать, они толкают мужчин на скверные поступки. Тем не менее, согласно легенде, в возрасте тридцати лет Григорий влюбился в дочь отставного майора из-под Валок. Молодые якобы даже помолвились. Увы, перед венчанием жених сбежал, выбрав участь «нищего одиночки».

Как знать, может, в тот миг Григорий услышал голос интуиции, которая не раз подсказывала ему верные решения. В 1770-м, приехав в Киев к двоюродному брату, он вдруг почувствовал резкий трупный запах и тут же отбыл в Ахтырку. Через две недели в Киеве вспыхнула эпидемия чумы.

Упомянутый год стал для Сковороды переломным. В 48 лет он пережил мистическое «второе рождение». И пустился в пешие странствия, в ходе которых много писал и делился своими мыслями с последователями своего учения.

Чиновники и священники часто искушали поэта высокими должностями. Однако свобода была для философа превыше всего, а счастье он видел в жизни по совести. Поэтому «благодетели» неизменно получали резкий отказ. Например, монахам Киево-Печерской лавры, которые предлагали ему стать «столпом церкви», Сковорода ответил: «Умножать собой столпотворение не хочу. Хватит и вас, столпов неотесанных, в храме Божьем!» А когда на философа захотела взглянуть императрица Екатерина ІІ, он не стал ей кланяться, объяснив это так: «Не я желал тебя видеть, а ты сама захотела на меня посмотреть. Как же ты меня разглядишь, когда я перед тобой вдвое согнусь?..»