Коллектив авторов - 100 великих гениев

За 20 лет странствий Сковорода написал бо́льшую часть своих философских произведений. Он первым отдал приоритет науке о человеке и стал трактовать Библию не буквально. В основе его системы лежит учение о трех мирах. Первый, главный мир — вечная и бесконечная Вселенная, или макрокосм, сложенный из бесчисленных параллельных миров. Второй — микрокосм — мир человека, чьи возможности в познании устройства Вселенной не ограничены. Ведь природа — это и есть Бог-создатель, а человек — ее творение. В отличие от общества, природа устроена абсолютно гармонично. И для того чтобы изменить внешний мир (макрокосм), нужно начать с себя — изменить свой микрокосм. Только познав себя, человек сможет правильно определить свое место в социуме, выбрать занятие, отвечающее природному призванию, и принести обществу максимальную пользу. Человек по-настоящему счастлив лишь тогда, когда согласует свое поведение и образ жизни с естественными склонностями.

Особое место в философии Сковороды занимает третий, символический мир — Библия. Философ считал, что библейские сказания — это фантазии и небылицы, но в них заложен скрытый смысл, поучительное знание. Библию Сковорода рассматривал как инструмент постижения внутренней красоты человека, его лучших душевных качеств.

В 1794 г. после длительных скитаний 72-летний мыслитель остановился на Харьковщине, в имении бывшего ученика. В один из осенних дней его застали в саду. Пожилой философ копал яму. «Копаю себе могилу — пришел мой час», — пояснил он. Потом умылся, переоделся в чистое белье, лег на лавку, попросил его не беспокоить и уснул навеки.

22 апреля 1724 г. в пригороде столицы Пруссии — Кенигсберга, родился мальчик, которому суждено было стать основателем классической философии и теории критицизма.

Его отец занимался изготовлением седел, мать вела хозяйство, и достаток семьи, в которой подрастало шестеро детей, был более чем скромным. Глубоко религиозные Канты внушали детям мысль о том, что Бог наблюдает за каждым человеком. Поэтому нужно вести себя благочестиво.

Вместе с братьями и сестрами Иммануил регулярно посещал занятия по изучению Библии. В гостях у Кантов часто бывал доктор теологии Франц Шульц. Заметив, что Иммануил не только хорошо запоминает Священное Писание, но еще и грамотно излагает свои мысли, Шульц посоветовал родителям отдать мальчика в престижную гимназию им. Фридриха.

За восемь лет учебы Иммануил освоил теологию, Ветхий и Новый Заветы, географию, латынь, немецкий и греческий языки. С философией он познакомился только в старших классах, и ему показалось, что в школе ее преподают неправильно.

По окончании гимназии Кант поступил в Кенигсбергский университет, где с интересом изучал философию, физику, математику, проштудировал труд И. Ньютона «Математические начала натуральной философии». Механика Ньютона стала для Канта идеалом науки. Он поставил перед собой цель: дать метафизике такие же обоснования, какие Ньютон дал естествознанию. Также на Канта повлияли занятия по экспериментальной физике, особенно теория электричества.

В 1746 г. ушел из жизни отец Иммануила. Чтобы прокормить семью, юноша вынужден был бросить университет и устроиться домашним учителем. На протяжении десяти лет он обучал детей из знатных семей, а на досуге писал философские трактаты.

В тот период Кант пытался доказать существование Высшего Разума, управляющего всеми природными процессами (дескать, если есть материя, то есть и Бог — обязан же кто-то отвечать за все материальные вещи). А попутно сделал немало революционных для своего времени выводов. По Канту, Солнечная система возникла из огромного облака разреженных в космосе частиц материи в результате их взаимодействия — отталкивания, притяжения, столкновения. Движение и покой относительны. Природа имеет начало во времени и находится в постоянном развитии, а все живое на Земле, в том числе человек, — результат естественной биологической эволюции. Приливы и отливы замедляют скорость суточного вращения Земли.

В 1755 г. Кант вернулся в Кенигсбергский университет, где защитил диссертацию «Об огне». Получил степень магистра, затем — докторскую степень и право преподавать. Чтобы заработать на жизнь, ученому приходилось читать лекции чуть ли не по всем предметам.

Ситуация изменилась после поражения Пруссии в войне с Францией, Австрией и Россией. С приходом в Кенигсберг победителей жизнь города оживилась. Кант получил возможность улучшить материальное положение (благодаря русским офицерам, которые щедро платили за частные уроки известного профессора) и поработать над имиджем «элегантного магистра». При неказистой внешности ученый поддерживал себя в форме: посещал портного и парикмахера. Романтических отношений он избегал, но женскую красоту ценил. Войдя в круг графов фон Кайзерлинг, которые финансировали культурное развитие города, он подружился с графиней, и та стала для него идеалом женщины.

Собственно, с преподавательской деятельностью связан зрелый период творчества Канта. Именно тогда были написаны работы, которые стали основой классической немецкой философии и знаменовали переворот всей философской науки: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». Полностью познать окружающий мир нельзя, полагал философ. И не потому, что Вселенная таит в себе слишком много тайн — из-за ограниченных возможностей нашего разума. Пытаясь выйти за рамки, разум наталкивается на неразрешимые противоречия, каждое из которых можно доказать логически. Например: мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве — мир не имеет начала и безграничен. Существуют только простые элементы и то, что из них состоит, — в мире нет ничего простого. Не все в природе имеет причину, есть еще и свобода — свободы нет, все определяется законами природы. Бог является необходимой причиной всего сущего — Бога нет, как нет и необходимости в причине всего сущего.

Само знание, согласно Канту, может быть получено или опытным путем, или же заложено в нас изначально (скажем, о том, что все предметы имеют массу и размер). А еще есть «вещь в себе» — внутренняя сущность чего-либо, недоступная разуму. Мы начинаем познавать мир органами чувств. Затем рассудок систематизирует эти ощущения по категориям (единичность, множество, цельность; реальность, отрицание, ограничение; присущность/самостоятельность; причина — следствие, взаимодействие; возможность/невозможность, бытие/небытие, необходимость/случайность) и составляет из них целостную картину окружающего мира. Однако картина эта является лишь видимым образом, который не имеет ничего общего с реальным миром — «вещью в себе».