Альманах «Знак вопроса» - Знак вопроса, 2005 № 01

После провозглашения независимости Индии 15 августа 1947 года и объявления страны Республикой Индией 26 января 1950 года началось активное сближение нашей страны с молодым самостоятельным государством. Характерно, что дипломатические отношения между СССР и Индией были установлены даже раньше формального декларирования независимости нашего великого южного соседа — 13 апреля 1947 года. Стали интенсивно развиваться дружественные политические, экономические, культурные, научные связи. Все в большей и большей степени сбывались чаяния Афанасия Никитина о познавании русскими людьми Индии и ее народа Интенсифицировался процесс взаимопознавания и взаимопонимания между советским и индийским народами, взаимной поддержки двух стран на международной арене. Их внешнеполитические позиции зачастую были сходными или близкими. Советский Союз активно поддерживал проведение Индией самостоятельной, независимой внешней политики, утверждавшей интересы молодого государства в мире. Наша страна оказывала Индии широкое экономическое и техническое содействие в становлении и развитии подлинно независимого национального хозяйства. Так были сооружены многие десятки крупных предприятий, начиная с Бхилайского металлургического завода. Подготовлены, обучены столь необходимые инженерно-технические, научные кадры. Тысячи индийских студентов обучались в вузах СССР, а в Индии учились и проходили практику советские юноши и девушки. Было введено или расширено изучение Индии в некоторых наших вузах и соответственно — изучение нашей страны в некоторых индийских. То же относилось к преподаванию индийских языков и русского (даже в некоторых школах). Организовывались совместные научные конференции, симпозиумы, практикумы. Осуществлялся интенсивный культурный обмен, шел процесс взаимообогащения культур двух стан. Индийцы знакомились с нашей литературой, музыкальным искусством, балетом, кино, живописью, а мы познавали индийские культурные, духовные ценности. Так многие индийцы узнали о «хождении» Афанасия Никитина и по достоинству оценили значение подвига русского первооткрывателя Индии. Особую роль в этом отношении сыграл снятый еще в 1957–1958 годах совместный советско-индийский кинофильм «Хождение за три моря» или «Пардеши» («Чужестранец») — яркая, музыкальная, лиричная и какая-то очень человечная и мудрая лента по сценарию известного индийского писателя Ходжи Ахмада Аббаса, в которой блистал великолепный дуэт — замечательный советский актер, народный артист СССР Олег Стриженов и звезда индийского кино, любимица наших зрителей Наргис.

И вот в самом конце нашей так называемой «перестройки», я с помощью тогдашнего Союза советских обществ дружбы и культурных связей с зарубежными странами. Министерства иностранных дел и наших индийских друзей отправился в Индию, чтобы повторить там путь Афанасия Никитина и по возможности сравнить современную Индию по маршруту великого русского землепроходца с той, по которой он странствовал. Наблюдений и впечатлений у меня накопилось много и некоторыми из них я готов поделиться.

(Продолжение следует)

Любой современный российский человек хоть раз да задавал себе вопрос: как, каким образом в разрушающейся и обобранной стране, где властвующей идеологией является философия «по-моечной» глобализации с ее общечеловеческими ценностями, при полном отсутствии системы власти как таковой (ни одна система не существует без обратных связей, которые даже не предусмотрены в наших демократических властных структурах), господствующие СМИ, защищая интересы «сильных», проповедуют безжалостное отношение к «слабому звену», порой высмеивая даже милосердие, Россия еще обозначена на карте? И если оглянуться вокруг, то, по крайней мере в Москве, можно увидеть ободряющую картину современной жизни: подрастающая молодежь, родившаяся уже в демократические времена, обучается в многочисленных учебных заведениях, и порой бесплатно. Театры и концертные залы воспроизводят классические произведения, вопреки господствующей культуре модернизма. Еще можно получить бесплатную медицинскую помощь… А храмы Православные все более уверенно заполняют современный пейзаж, становясь его привычной составной частью. Ответ налицо: настоящее государство российское сберегается и охраняется «снизу», а именно, замечательными российскими людьми — благотворителями, тратящими часть своего достатка, силы и средства совершенно добровольно, по зову своей души. В современной России «держатели» растленной морали стараются не замечать таких людей. И, судя по всему, творящих благо в России немало.

Невольно хочется провести аналогию времен. Вспомним дни страшной смуты начала XVII века — смену царских династий, времена полного безвластия, развал всех сфер хозяйственной и культурной деятельности государства. Тогда враги молодой российской цивилизации — поляки-католики, засевшие в самом сердце Московской Руси — Кремле, мечтали захватить не только всю Россию и Престол, но и покончить с Православием. Москва и все государство были освобождены, именно, «снизу» народным ополчением земского старосты Козьмы Минина и князя Пожарского. Но мало кто знает, что пламенный призыв к объединению и организации ополчения шел от Русской Православной церкви. Сидящий в заточении в подвалах Чудова монастыря глава Русской Церкви — митрополит Гермоген в течении нескольких лет рассылал по всей России свои грамоты-воззвания.

Так и с благотворительностью. Именно христианство, несущее в мир идеи бескорыстной любви к ближнему и самоотверженной готовности положить жизнь задруги своя, освятившее русскую душу с ее органической потребностью делать добро, сформировало российскую цивилизацию, в которой благие дела и милосердие считались естественными качествами человека, нормой его жизни. «Благотворительность, — писал в сохранившейся записи житель с. Давшино Пошехонского уезда (1840 г.), — обнаруживается в готовности помочь ближнему и советом, и делом, ссудить его нужным, также в милосердии к бедным, в подаяниях. Некоторые из здешних жителей погребают за свой счет умерших в крайней нищете и делают по них поминки. Гостеприимство выражается в том, что во время праздников здешние жители угощают всех гостей, как родных, так и чужих, и даже часть таких, которых не знают по имени; впрочем, они даже и не заботятся узнать их имена». Великий русский историк В. О. Ключевский пишет: «…Древняя Русь понимала и ценила только личную, непосредственную благотворительность, милостыню, подаваемую из рук в руки, притом «оттай», тайком не только от стороннего глаза, но и от собственной «шуйцы».