Альманах «Знак вопроса» - Знак вопроса, 2005 № 01

Благотворительность как социальное явление и общественная система призрения стала складываться в Российском государстве с появлением монастырей. Именно там начали строиться первые богадельни и больницы, как, например, в Москве, в Новоспасском, Новодевичьем и Донском монастырях. В XVIII — начале XIX в. нельзя не заметить яркие благотворительные дела представителей крупного дворянства: Голицынская больница, Шереметевский странноприимный дом, Первая градская и Мариинская больницы, Набилковская богодельня, Вдовий дом в Москве и др.

С выходом на государственную арену российского предпринимательства, его особенностью сразу стали дела благие. В частности, еще в 1772 г. П. А. Демидов построил коммерческое училище для мальчиков, другой Демидов стал основателем юридического училища в Ярославле.

Конец XIX — начало XX века могут быть заслуженно названы «золотым веком» российского меценатства, которого мир доселе не знал. Потомственные благотворители из именитых купеческих династий осуществляли крупнейшие начинания в области культуры, просвещения, общественного призрения, медицины, самых различных областей науки, повлиявшие на развитие не только России, но и всего мира. Один только Московский художественный театр чего стоит. Ведь именно в нем формировалась теперь широко используемая в мире система Станиславского, изменившая всю мировую сценическую практику. Имена многих выдающихся благотворителей — меценатов Морозовых, Мамонтовых, Зиминых, Третьяковых, Щукиных, Солдатенковых сегодня знает весь мир.

Русская интеллигенция из «кухаркиных детей» также мощно проявила себя в бескорыстных делах для общества. Так, например, Ф. И. Шаляпин открывал на свои деньги школы, лазареты, организовывал в своем доме елки для детей, давал благотворительные концерты для рабочих, известный архитектор Ф. О. Шехтель разработал совершенно бесплатно проект перестройки дома Лианозова под современный МХАТ. Многие и многие русские люди — выдающиеся благотворители или меценаты, невольно прославили своими благими делами не только себя, но и всю российскую цивилизацию.

Лев Тихомиров в своей работе «Монархическая государственность», разбирая вопросы взаимодействия Церкви и государства, пишет: «Для государства вообще практическое значение имеет не непосредственно религия, а порождаемый ею нравственный элемент общества», «Действие Церкви, с точки зрения интересов государства, сводится в широком смысле к воспитанию личности», «Личность есть первоисточник общественной жизни, она сама создает обществ во и государство, она есть живая сила общества и государства».

По мнению одного из современных исследователей явления русского меценатства А. А. Аронова, «к началу XX века в православной России начала формироваться огромная социальная прослойка людей с определенной формой мироощущения и бытия, когда сама благотворительность, характеризующая всю сознательную жизнь человека, становится объективно способом его существования, его дыхания». Но, принимая во внимание описанную выше российскую историю меценатства, можно уточнить: к началу XX века в России уже была сформирована во всех государственных сословиях мощная социальная прослойка людей-созидателей, получавших жизненное удовлетворение от сознания своей пользы, от служения своему Отечеству через человеколюбие. Этих людей академик Д. С. Лихачев называл подлинными интеллигентами. Их объединяет восприимчивость к интеллектуальным ценностям, любовь к приобретению знаний, интерес к истории, эстетическое чутье, способность отличать настоящее произведение искусства от грубой «штуковщины», способность восхищаться красотой природы, вникнуть в характер и индивидуальность другого человека, войти в его положение, а поняв другого человека, помочь ему, стойкий иммунитет к грубости, равнодушию, злорадству, зависти, обладание навыками воспитанного человека. Таким образом, подводя черту под историей благотворительности в России, можно основательно утверждать, что почти тысячелетнее господство Православия на русской земле сформировало некий слой людей, который можно определить как особый тип человечества. Что же это за тип?

Сущность человека, его происхождение и назначение, место человека в мире были и остаются центральными проблемами философии, религии, науки и искусства. В Большом энциклопедическом словаре понятие «Человек» определено как общественное существо, обладающее сознанием, разумом, субъект общественно-исторической деятельности и культуры. «Человек возник на Земле в ходе длительного и неравномерного эволюционного процесса — антропогенеза, многие этапы которого до конца не ясны»… Науке известны понятия Ноmо habilis — человек умелого, Homo erectus — человека прямоходящего и Homo sapiens — человека разумного. Теперь, исходя из выше описанного, смело можно говорить о четвертом вселенском типе человека, социально сформированного в России к началу XX века — Человека нравственного. Этот тип, по существу, не нов: Платон, Сенека, Будда, Заратустра, Конфуций и многие-многие другие, но это были гении-одиночки своего времени. Было в мировой истории ведомое и «пасомое» самим Богом высоконравственное колено Иудино из рода древних евреев (Иосиф, царь Давид, Царь Соломон…), давшее миру пречистую Деву Марию, ставшую Пресвятой Богородицей. Но чтобы из тела народного, союза разноплеменного, изнутри, руководствуясь свободой воли и свободой выбора жизненных мировоззрений, образовался целый пласт людской, объединенный не столько кровью, сколько нравственными законами, единым духовным порывом, такого в истории человечества еще не было.

Слово «разум» воспринимается в русском языке как «разделенный ум», что по смыслу означает раздвоенный понятием добра и зла ум, свободный в своем выборе. Человек разумный некоторым образом замкнут в себе самом возможностью и перспективой выбора — своим превосходством перед остальным тварным миром животных. В нем всегда идет борьба между добром и злом: миловать — убивать, выгодно — убыточно, любить — ненавидеть, подчиняться — подчинять и т. д. Он выбирает прагматично, своим грешным умом, не соизмеряя свои поступки с Законом человеческой жизни, получая удовольствие от оптимизированного его разумом рационального решения, ведущего его к поставленной цели — разрушать или созидать. Поэтому и вся история человечества наполнена как высочайшими достижениями его созидательной деятельности, так и не присущими даже самым диким хищникам разрушениями окружающего мира и себе подобных в нем.

Человек нравственный, как писалось выше, нацелен только на добро, на удовольствие не от разрешения вопроса как такового, а от той пользы, которую получают окружающие его люди. Ведь нравственность — это подсознание индивида, его природный инстинкт, право перед всем тварным миром называться Человеком. Для него однозначно и безапелляционно решены вопросы веры в Истинного Бога, которого он старается познать и чтить, он не сотворяет себе кумиров ни в чем и не в ком, не нарушает богопочитания даже словом, следует установленному Богом порядку времени, чтит родителей своих; старается не навредить ближнему, не растрачивает попусту высочайшее благо мира сего — любовь; не лжесвидетельствует; не отнимая ничего у ближних, он сам жаждет помочь им, так как в этом и состоит радость и главный смысл его жизни. Этот человек открыт миру, он живет сочувственно ко всему Божьему тварному созданию: окружающей его природе, животным, людям. И потому ум его цельный, нрав его чист, душа гармонична, устремлена только на добрые дела. Слово «нравственный» в русском языке имеет основу — «равный», «ровный». Такой индивид, безусловно, живя во все еще порочном мире остается искушаем и по немощи своей подвержен соблазнам и страстям его. Но промыслительная человеческая эволюция мощно укрепила людскую совесть — орган духовного и душевного иммунитета человека, которая не только помогает раскаяться и изгнать содеянную неправду, но и является основой для развития интуиции — духовного зрения в будущее.