И Фарман - Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса

Ю. Хабермас хотел бы привнести в педагогическую практику дух творчества, перейти от принудительного обучения к педагогике сотрудничества, к новым методам, способствующим развитию таких важных качеств, как интерес к просвещению и творческое отношение к самому процессу обучения; его принципы — самостоятельность, саморефлексия, свобода, справедливость, сотрудничество, творчество.

Подведем некоторые итоги. Мы выделили наиболее важные, на наш взгляд, «негативные посылки», исходя из которых (вернее, отталкиваясь от которых) Ю.Ха-бермас строит свою социальную теорию и социальнокультурные проекты. Выводы, к которым приходит философ, можно сформулировать следующим образом. Традиционные общественные теории рассматривают общество как систему, в которой действуют определенные факторы общественного развития. Однако в условиях позднекапиталистического общества эти факторы либо утратили свое подлинное значение, либо действуют только как механизмы управления и контроля. Причем многие из них, особенно такие, как идеология, политика, государство и др., используя новые возможности управления посредством науки и техники, оказывают активное влияние на человека и в принципе способны изменить его историческую индивидуальность, выступая внешним регулятором его человеческих поступков и социальных действий. Если это так и если имеется достаточно свидетельств того, что указанные факторы пагубно сказываются на общественных нормах поведения людей, принципах их деятельности, духовном мире, коммуникативных связях, то необходимо повернуть эту тенденцию вспять и придать ей истинно гуманное направление.

Разработанные Ю. Хабермасом социальная теория и социально-культурные проекты отчасти выполняют эту задачу. Дальнейшее ее решение философ связывает с необходимостью вступить на новое предметное поле, связанное с дискурсом понятий «коммуникативная рациональность» и «коммуникативное действие».

«Теория коммуникативного действия» — фундаментальный и многоаспектный труд, не просто вобравший в себя, как указывалось, основные ранее разрабатываемые Ю. Хабермасом идеи, концепции и проекты, но и выразивший их в наиболее законченном виде и в этом смысле оказавшийся итоговым. Его характерной чертой является также то, что в нем философ, отправляясь от авторитетов и заложенных ими традиций, доводит разработку своих проектов до такой стадии, когда их уже можно рассматривать в практическом плане — как ориентацию на определенные социальные действия, которые, по мнению автора, будут способствовать изменению существующей социальной практики и решению главной задачи, стоящей перед современным обществом, — гуманизации нашей жизни, причем во всех областях. В этом мы видим принципиальную новизну проективных социально-культурных концепций Ю.Хабер-маса и их отличие от разного рода утопических проектов.

Коротко о содержании «Теории коммуникативного действия» в целом, которая состоит из нескольких больших разделов. Прежде всего следует отметить, что она, по оценке самого автора, развивает методологическую направленность определенной традиции, идущей от Т.Парсонса и его работы «Структура социального действия» (1937) с характерным для нее способом соединения теоретико-исторической реконструкции социальной теории и понятийного анализа. Другим классикам социологии также посвящены целые разделы; подробно анализируется целый ряд проблем, а именно: рациональность по М.Веберу и ее влияние на концепции западного марксизма от Д.Лукача до Т.В.Адорно; смена парадигм у Дж. Г.Мида и Э.Дюркгейма: от целевой деятельности к коммуникативному действию, коммуникативно-теоретическим основам социальных наук; проблемы структурно-функционального анализа у Т.Парсонса: от нормативной теории действия к системной теории общества; и в заключение подводятся итоги рассматриваемой методологической направленности и ее связь с учением К.Маркса. Кроме того, эта теория в какой-то степени использует методологический подход, свойственный психологическим исследованиям Х.Гарфинкеля и Ж.Пиаже (с его конструктивизмом и моделью социальной кооперации), а также языковые концепции Х.-Г.Гадамера, М.Хайдеггера, Л.Витгенштейна и др.

Обстоятельно анализируя опыт своих предшественников, Ю. Хабермас тем не менее определяет свою теорию не как метатеорию, а как оригинальную социальную концепцию, которая позволит найти возможность для рационализации самой рациональности, выявить, говоря словами автора, «потенциал для разума» и ориентирована на « понимание », на развитие теории познания другими средствами 56.

Ограничивая задачу исследования и ставя своей целью осветить главным образом проективный аспект, выделим из этой весьма обширной теории наиболее важные для нас два тематически перекрещивающихся комплекса, два больших направления: 1. Теория коммуникативного действия может быть рассмотрена как критическая социальная теория, несущая философско-социологическое знание о современном обществе в целом. В этом смысле она оказывается в русле многочисленных «критических теорий общества» и соответствующих традиций, в том числе марксизма, несмотря на постоянную полемику с ним. 2. В теории коммуникативного действия может быть выделена программа социально-культурных преобразований как проективно-конструктивная социальная концепция, ориентированная на «коммуникативную рациональность» и «коммуникативное действие»; причем последнему придается значение одного из таких факторов общественного развития, по сути главных, которые могут вызвать определенным образом направленные качественные (радикальные) изменения в социальной сфере. При этом Ю. Хабермас уделяет большое внимание обоснованию новых целей и ценностей общественной человеческой деятельности, а также намечает пути реализации своей эмансипационной программы, возлагая надежды на действенность и эффективность новых видов коммуникативных связей.

1-ое направление освещалось нами выше таким образом, чтобы были ясны следствия (выходы) из рассмотренных критических положений, что, на наш взгляд, соответствует основным принципам построения этой теории. Как отмечалось ранее, Ю. Хабермас обычно прибегает к методологической процедуре — в духе немецкой просвещенческой логической традиции, — которая принимает вид математической записи: тезис (или теорема согласно терминологии автора) ^ путь обоснования положения (цепь рассуждений, аргументов, доказательств) ^ вывод, результат. Один из главных тезисов, который развивает философ в новом контексте, состоит в утверждении, что просвещение и эмансипация движутся в неверном направлении и на этом пути не имеют реальных перспектив достигнуть поставленных гуманистических целей. Логика развития доказательств этого тезиса, построенная на критицизме, нами (по возможности) рассмотрена. У Хабермаса она приводит к необходимости если не найти способ разрешения кризисных ситуаций (понятно, что такая задача не под силу отдельному философу), то хотя бы указать направление поиска, сформулировать стоящие перед обществом актуальные проблемы. И Ю. Хабермас в своей теории, безусловно, преследовал эти цели и отчасти их разрешил, обращаясь к проектированию новых форм общественной жизни и коммуникативной практики.