Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

Последняя его работа — «Техники и технология» была написана в 1941 г. и опубликована в 1948 г.

Леви-Стросс К. Структурная антропология. М ., 1985. С . 146; Lévi-Strauss С . La sociologie Française // La sociologie au XXe siècle. Vol. 2. P., 1947. P. 535.

Merleau-Ponty M. Eloge de la philosophie et autres essais. P., 1953. P. 145.

Gurvitch G. La vocation actuelle de la sociologie. T. I. 4-ème éd. P., 1968. P. 16.

Cazeneuve J. Sociologie de Marcel Mauss. P., 1968. P. 5.

Анализ концепций Дюркгейма см. в следующих работах: Кон И. С. Пози тивизм в социологии. Л., 1964; Коржева Э. М. Категория коллективного со знания и ее роль в концепции Эмиля Дюркгейма // Вестник Московского ун-та. Сер. «Философия». 1968. № 4; Коржева Э. М. Социологическая теория познания Э. Дюркгейма // Из истории буржуазной социологии XIX-XX вв. М., 1968; Гофман А. Б. «Социологизм» как концепция: Эмиль Дюркгейм // Историко-философский сборник. М., 1972; Гофман А. Б. Религия в философ ско-социологической концепции Э. Дюркгейма // Социологические иссле дования. 1975. № 4; Осипова Е. В. Социология Эмиля Дюркгейма. М., 1977. О школе Дюркгейма в целом, вошедшей в историю социальной мысли под названием «Французская социологическая школа», см.: Токарев С. А. Исто рия зарубежной этнографии. М., 1978. С. 206-228; Гофман А. Б . Дюркгеймов- ская социологическая школа (1979) // Гофман А. Б. Классическое и совре менное. Этюды по истории и теории социологии. М., 2003. С. 429-470.

Fauconnet Р ., Mauss М. Sociologie // Mauss М. Oeuvres. T. 3. P. 159.

Там же. С. 140.

Там же. С. 164.

Сам Мосс называл себя «позитивистом, верящим только в факты» (L’Oeuvre de Mauss par lui-même // Revue française de sociologie. Vol. 20. № 1. Janv.-mars 1979 (No spec.: Les Durkheimiens. P. 209).

Fauconnet P. y Mauss M. Sociologie // Mauss M. Oeuvres. T. 3. P. 163.

Там же. С. 174-175.

Аналогичную попытку построения социологии на этнографических данных, исходя из других, менее систематических и серьезных методологи ческих оснований, во французской социологии предпринял Шарль Летурно. См. его работу «Социология поданным этнографии». СПб., 1896.

См.: Mauss М. Manuel d’ethnographie. P. 5.

В свете сказанного становится понятно, почему Мосс, сам будучи «каби нетным» ученым, явился вдохновителем полевых исследований во Франции, разрабатывал методы этих исследований, впоследствии применявшиеся его учениками. Мосс шутливо называл себя «музейным» этнографом. Разумеет ся, тот факт, что сам он не проводил полевых исследований, свидетельствует не о качестве, а о жанре его научных изысканий: было бы наивным эмпирист- ским заблуждением считать, что только непосредственное наблюдение обес печивает этнографическому исследованию высокий уровень. Напомним, что ряд выдающихся этнографов, и среди них такие, как Э. Тай лор и Дж. Фрэзер, также были «музейными» учеными. Следует отметить, что в области поле вых исследований французская этнография до 30-х гг. XX в. вообще значи тельно отставала от английской, американской и немецкой.

Следуя Спенсеру, Дюркгейм утверждал, что «общества суть лишь раз личные комбинации одного и того же исходного общества». Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М., 1991. С. 480.

Mauss М . La Prière // Mauss М . Oeuvres. T. 1. P. 396.

См .: Mauss M. Divisions et proportions des divisions de la sociologie; Notes à l’essai sur les “Divisions de la sociologie” // Mauss M. Oeuvres. T. 3. P. 200,268.

Cm.: Durkheim E. Le problème religieux et la dualité de la nature humaine // Bulletin de la Société française de la philosophie. 13ème année. № 3. Mars 1913. P. 63-75.

Mauss M. Rapports réels et pratiques de la psychologie et de la sociologie // Mauss M. Sociologie et anthropologie. P. 305.

Понятие тотальности (целостности) выражает, во-первых, полноту всех свойств объекта, во-вторых, единство и интегрированность этих свойств.

Mauss М . Sociologie et anthropologie. Rapports réels et pratiques de la psychologie et de la sociologie // Mauss M. P. 308.

См.: Мосс M. Обязательное выражение чувств (австралийские погре бальные словесные ритуалы). См . настоящее издание .

Durkheim Е . Les formes élémentaires de la vie religieuse. P., 1912. P. 568. Эти выводы Дюркгейма и Мосса подтверждаются и более поздним этнографичес ким материалом. Как свидетельствовал Вайпулданья из австралийского племени алава, «плакальщицы могут замолкать и возобновлять свои стена ния, как если бы они регулировали их при помощи выключателя» (Локвуд Д. Я — абориген. М., 1971. С. 115).

Мосс М. Физическое воздействие на индивида коллективно внушенной мысли о смерти (Австралия, Новая Зеландия). См. настоящее издание. С. 287.

Там же. С. 303.

Mauss М. Manuel d’ethnographie. P. 22.

МоссМ. Техники тела. См. настоящее издание.