Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

ш Pryor F., Grabum N. The Myth of Reciprocity // Social Exchange. Advances in Theory and Research. Ed. by K. Gergen et al. N. Y.; L, 1980. P. 237.

ш TerrailJ.-P. Entre l’ethnocentrisme et le marxisme // Marcel Mauss. L’Arc, 48. Aix-en-Provence. 1972. P. 51-52; HollierD. Malaise dans la sociologie // Там же . С . 60.

Mauss M. Manuel d’ethnographie. P. 30.

Mauss M. Notes à l’essai sur les “Divisions de la sociologie” // Mauss M. Oeuvres. T. 3. P. 248.

Юдин Б. Г. Методологический анализ как направление изучения науки. М., 1986. С. 188-189.

Впоследствии музыкальные аналогии разного рода широко использо вал Леви-Стросс.

См., в частности, исследование помочей и побратимства у русских крес тьян в работе: Громыко М. М. Традиционные нормы поведения и формы об щения русских крестьян XIX в. М., 1986. Гл . 1 и 2.

См .: Münsterberg. Beiträge z. exper. Psychol., 1, 129 и др ., 2, 20; 2. 113.

Cp. Bastian. Die Welt in ihren Spiegelungen. S. 11,83; Allerlei aus Menschen- und Völkerkunde. 1886.1. S. 18.

Spencer , Gillen. Native Tribes of Central Australia. 1899. P. 107, 217.

Haddon. Head Hunters, 1901. P. 103.

Dorsey. Siouan Sociology. XVth Rep. of the Bureau of Amer. Ethnol ., 1896. P . 203.

Древние карибы, проживающие в настоящее время на Ксингу.

Naturvölker des Central Brasiliens, 1892. S. 352.

Там же . С . 351.

Caland. De Wenschoffers. Amsterdam, 1901; Hillebrandt. Vedische Ritual Literatur. 1896. S. 120; Negelein Julius von. Die Volkstümliche Bedeutung der weissen Farbe. Zeitschrift für Ethnologie. 1901.

Die Welt in ihren Spiegelungen, с интересным атласом (1887); Ideale Welten (1893) и t. д .

Kamilaroi and Kurnai (1880). P. 168; Further Notes on the Australian Class Systems. Journal of the Anthropological Institute (далее: JAI), XVIII . P . 61. У Хауитта дословно: «Это не характерно для данных племен, но встречается в местах, весьма удаленных друг от друга и, возможно, является более общим, чем думают».

См . Totemism. Р . 85; The Origin of Totemism. Fortnightly Review , 1899.

Эта терминология, как известно, принята не всеми авторами. Многие предпочитают употреблять слово «классы». Отсюда вытекают досадные сме шения с матримониальными классами, о которых речь пойдет немного даль ше. Чтобы избежать этих ошибок, каждый раз, когда наблюдатель называет классом фратрию, мы будем заменять первое слово вторым. Единство терми нологии облегчит понимание и сравнение фактов. Было бы весьма желатель но, впрочем, чтобы раз и навсегда была достигнута договоренность по поводу этой столь часто употребляемой терминологии.

н Эта схема представляет лишь ту организацию, которую мы рассматрива ем как типичную. Она наиболее распространена. Но в некоторых случаях мы обнаруживаем ее только в измененном виде. В одних местах тотемические классы состоят из кланов и заменены чисто локальными группами, в других не обнаруживаются ни фратрии, ни классы. Для полноты картины следовало бы даже добавить деление на локальные группы, которое часто накладывает ся на предшествующие деления.

Notes on Some Tribes of New South Wales. JAI , 14. P . 350. Впрочем, здесь не говорится, что речь идет только о та-та-тис. В предыдущем разделе упоми нается целая группа племен.

Однако вполне вероятно, что речь идет о распределении по тотемиче- ским группам, аналогичном тому, о котором пойдет речь дальше. Но это лишь гипотеза.

Автор использует слово «классы», которое, как мы предупредили, заме нено у нас словом «фратрии», так как мы рассчитываем передать таким обра зом смысл текста, который, однако, не совсем ясен. Отныне мы будем заме нять слово, не предупреждая читателя, во всех случаях, когда не будет сомнений в понимании мысли автора.

Palmer. Notes on Some Australian Tribes. JAI, 13. P. 300; cp. p. 248.

Curr. Australian Race, 3. P. 43.

Br. Smith. The Aborigines of Victoria (1887). Vol. 1. P. 91.

Fison and Howitt. Kamilaroi and Kurnai. P. 168.

Howitt. Further Notes on the Australian Class System. JAI, 18. P. 61, n. 3.

Curr. Australian Race, 3. P. 27.

Notes on Australian Message Stick. JAI, 18. P. 326; Further Notes, JAI, 18. P .61, n . 3.

Australian Race , 3. P . 27. Мы исправили Kappa , утверждающего (очевид но, это типографская ошибка), что пища, съедаемая вонгу, называется обу или вутера. Лучше, впрочем, было бы написать обу и вутера.

Curr . Australian Race , 3. P. 27. Можно заметить, что каждая фратрия или класс, по-видимому, потребляет мясо животных, таким образом им предна значенных. Однако (мы еще вернемся к этому вопросу) эти животные, пред назначенные фратрии или классу, обычно носят тотемический характер, и, следовательно, их поедание запрещено группам индивидов, за которыми они закреплены. Возможно, противоположный факт, сообщаемый нам о вакель- бура, — это пример ритуального поедания тотемического животного относя щегося к соответствующей тотемической группе? Мы не можем этого ут верждать. Возможно также, что это наблюдение содержит некое ошибочное истолкование, которое всегда легко допустить в столь сложных предметах. В действительности весьма примечательно, что тотемы фратрии маллера, согласно представленным нам иллюстрациям, — это опоссум, кустарниковая индейка, кенгуру, мелкая пчела, все животные, поедание которых как раз разрешается обоим матримониальным классам этой фратрии, т. е. каргилла и банби (ср. Howitt. Notes on the Austr. Class Systems. JAI, 12. P. 45; заметка о Палмере : Notes on Some Australian Tribes. JAI, 13. P. 337).