Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

К с. 62.

Коннубиум — общее обозначение системы матримониальных обменов между двумя или более группами, в данном случае — фратриями.

К с. 84.

Чуринги — священные тотемические предметы у австралийских абори генов; главным образом продолговатые куски дерева и камня с орнаментом, символически изображающим тотемических предков и эпизоды их жизни.

К с. 99.

Gentes и subgentes (лат.) (множ. число от gens и subgens). Gens — в Древнем Риме совокупность семей, носивших одно и то же имя и происходивших от общего предка. Начиная с Л. Моргана, слово приобрело более широкое значе ние и в этнографической науке стало обозначать группу индивидов, ведущих свое происхождение от одного общего предка по мужской линии.

К с. 108.

Геомантия — прорицательская практика, состоящая в разбрасывании пыли, земли или камней, в нанесении наугад точек на почве и последующем истолковании образовавшихся таким образом фигур.

К с. 110.

Гносис — центральное понятие гностицизма, совокупности религиозно философских течений поздней Античности и Средневековья («гностические религии»): манихейства и дуалистических средневековых ересей (павликиане, богомилы, катары и др.). Для гностицизма характерны трактовка человека как центра мироздания и дихотомическое (душа и тело) или трихотомическое (духовное, душевное, телесное) разделение человека. Согласно гностицизму, посредством познания своего «Я» (гносиса) возможны познание мира, пре одоление разорванности, расщепленности человека и мира, восстановление гармонии бытия.

Каббала — мистическое направление в иудаизме, объединившее идеи неоплатонизма, гностицизма и иудаистскую символическую интерпретацию Библии.

Обязательное выражение чувств

(Австралийские погребальные словесные ритуалы)

Впервые опубликовано в Journal de psychologie, 18, 1921. Перевод осу ществлен по изданию: Mauss М. Oeuvres, t. 3. P.: 1969, Ed . de Minuit, 1969.

Kc. 125.

* Дюма,Жорж (1866-1946) — французский психологи медик,специалист в области психологии эмоций. Участие Мосса в «Психологическом тракта те» под редакцией Дюма [Dumas G. (éd.). Traité de psychologie. Vol. 1-2. P, 1923-1924] символизировало переход Французской социологической школы от решительного отбрасывания психологических интерпретаций социальных явлений (например, у Дюркгейма — в исследованиях самоубийства, религии и т. д.) к стремлению сочетать социологические объяснения с психологиче скими и в связи с этим — к сотрудничеству социологии и психологии. Эту же линию продолжил виднейший представитель школы Морис Хальбвакс (1877-1945), который в своем исследовании самоубийства, в отличие от Дюрк гейма, рассматривал взаимодействие социальных и психических факторов этого явления ( Halbwachs М. Les causes du suicide. P., 1930). Тот же подход он осуществил в работах о памяти (Les cadres sociaux de la mémoire. P, 1925. La mémoire collective. P, 1950; 1997).

Одновременно во Франции происходило и встречное движение — от психологии к социологии, к исследованиям социальных факторов развития психики. При всех различиях в понимании общества и психики эта тен денция объединяла таких ученых, как Ш. Блондель, П. Жане, Ж. Полицер, А. Валлон.

К с. 126.

Герц, Робер (1881-1915) — один из представителей молодого поколения дюркгеймовской школы, погибший на фронте во время Первой мировой вой ны. Специалист в области социологии религии и фольклора. Статьи Герца, среди которых, в частности, «К исследованию коллективного представления о смерти» (1907) и «Преобладание праворукости» (1909), вошли в посмертно изданный Моссом сборник его работ “Mélanges de sociologie religieuse et de folklore” (R, 1928).

Kc. 128.

Погребение y австралийцев состояло из двух, иногда нескольких этапов. На первом этапе обычно происходило воздушное погребение (на помосте, дереве и т. п.). На втором этапе, когда труп сгнивал, останки зарывали в землю. Практиковались и другие способы и обряды погребения, отделенные друг от друга различными временными интервалами.

Кс. 131.

Лпотропей (букв, «отвращающий беду») — талисман, которому в Ан тичности приписывали свойство оберегать от влияния враждебных сил и изгонять злых духов.

Опыт о даре

Форма и основание обмена в архаических обществах

Впервые опубликовано в журнале “L’Année sociologique”. Seconde série. T. 1 (1923 — 1924). R, 1925. Перевод осуществлен по изданию : Mauss М . Sociologie et anthropologie. P.: Presses Universitaires de France, 1950; текст уточнен по 8-му парижскому изданию 1983 г.

К с. 134-136.

*41 Давая оружие и одежду,

Друзья должны доставлять друг другу удовольствие; Каждый знает это из своего собственного опыта.

Те, кто обмениваются подарками,

Дольше всего остаются друзьями,

Если дела идут успешно.

42 Следует быть другом Для своего друга И отвечать подарком на подарок;

Следует отвечать Смехом на смех И обманом на обман.

Ты знаешь, что, если у тебя есть друг,

Которому ты доверяешь,

И если ты хочешь добиться успеха,

Надо слить твою душу с его душой,

И обменяться подарками,

И часто ходить к нему в гости.

Но если у тебя есть другой, ложный друг.

Которому ты не доверяешь,

И если ты хочешь добиться успеха,

Надо говорить ему приятные слова,

Но скрывать свои мысли И отвечать обманом на обман.

Так же и с тем,

Кому ты не веришь

И в ком подозреваешь притворство.

Надо улыбаться ему,

Но говорить не то, что думаешь:

Ответные подарки должны быть подобны подаркам полученным.

48 Щедрые и доблестные Счастливы в жизни;

Они ничего не страшатся.