Марсель Мосс - Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии

Но трус боится всего;

Скупой всегда боится подарков.

145 Лучше не просить,

Чем жертвовать чрезмерно (богам):

Подарок данный всегда ждет ответного подарка.

Лучше не подносить даров.

Чем чрезмерно раздавать их.

К с. 139.

* Дави, Жорж (1883-1976) — один из наиболее активных и ортодоксаль ных приверженцев и пропагандистов идей Дюркгейма, профессор социологии в Сорбонне, действительный член Академии моральных и политических наук. Его труды касаются главным образом проблем социологии права и политики.

Наиболее оригинальная работа Дави — «Вера в клятву: социологическое исследование проблемы договора» (La foi jurée: étude sociologique du prob lème du contrat. P., 1922), — посвящена анализу происхождения договорного права. Книга Дави «От кланов к империям» (1922), написанная в соавторстве с египтологом А. Море, вышла в русском сокращенном переводе под названием «На заре истории» (М., 1925).

К с. 143.

Asking festival (англ.) — «праздник прошения». Обычай эскимосов района между Беринговым проливом и устьем Юкона. Праздник проходил ежегодно во второй половине ноября, когда рыба покидает мелководье, и люди заверша ют сбор зимних припасов. В первый день праздника переодетые охотники и старшие мальчики с шумом обходили дома селения, всюду получая пищевые подарки. Наследующий день происходил церемониальный обмен главным об разом между мужчинами и женщинами — с помощью специально избранного посланника, имеющего при себе прутик с висящими на нем шарами, которыми он помахивал во время переговоров. Мужчины собирались в церемониальном помещении, и каждый из них мог отправить посланника к какой-нибудь жен щине с просьбой отдать ему что-либо. Женщины через того же посланника сообщали, что они хотели бы получить взамен. Когда посланник выполнял поручения, мужчины расходились по домам и приносили в церемониальное помещение требуемые предметы; затем то же самое делали женщины. Церемо ниальный обмен совершался через того же посланника. Если требуемой вещи у кого-либо не оказывалось, обычай предписывал раздобыть ее как можно скорее. Отказ выполнить просьбу вызывал презрение окружающих.

К с. 147.

Параферналъпое имущество — имущество жены, не вошедшее в состав приданого.

К с. 150.

Речь идет о работе Р. Герца «Грех и искупление в первобытных обще ствах». См.: Revue d’histoire des religions, 86. P, 1922. P. 1-60.

Kc. 156.

Asking stick (англ.) — «палка прошения» y эскимосов; прутик, с конца которого свисают три шарика. Палка использовалась как символ приглашения племени на праздник и вручалась специальным посланником.

Кс. 161.

Do ut des (лат.) — «Даю тебе, чтобы ты дал» (формула при обменной сделке).

« Гвинейская пшеница » — название сорго в некоторых районах Фран ции.

К с. 162.

Арабская садака, древнееврейская цедака — обычаи взаимопомощи, благотворительности и милосердия в исламе и иудаизме.

Мишна («Повторение») — древнейшая часть Талмуда, содержащая толкование Пятикнижия и составленная в период с IV в. до н. э. до конца I в. н. э. Окончательная редакция Мишны приписывается раввину Иегуде Ганаси, жившему во второй половине II в. н. э.

К с. 164.

«Все эти карты, которые теперь составляют...». Имеются в виду ра боты немецких этнологов-диффузионистов Л. Фробениуса (1873-1928) и Ф. Гребнера( 1877-1934), подчеркивавших ведущую роль внешних влияний, заимствований и миграций в развитии культуры. Свои утверждения диффу- зионисты обосновывали с помощью картографирования различных культур, «культурных кругов» и распространения отдельных элементов культуры.

К с. 170.

Анализ этих понятий Аристотель дает в четвертой книге «Никомаховой этики» (1119в23 — 1121ав, 1122а17 — 1122в18). См ..Аристотель. Сочинения, Т. 4. М., 1983. С. 122-124, 127-128.

К с. 174.

Фидеикомисс — в Древнем Риме поручение наследователя наследнику передать какое-либо имущество (также называвшееся фидеикомиссом) тре тьему лицу, указанному наследователем.

К с. 175.

Форматив, оформитель основ (лингв.) — служебная часть слова (при ставка, суффикс или окончание).

Редупликация , удвоение (лингв.) — повторение буквы для обозначения долгого качества гласного, удвоение слов, слогов.

К с. 176.

Клаузула — отдельная статья в правовом акте, содержащая одно из условий договора.

К с. 177.

Леви-Брюль, Люсьен (1857-1939) — известный французский философ, социолог и этиолог, близкий к школе Дюркгейма. Наиболее известные его работы вышли в серии «Труды Социологического ежегодника», издавав шейся Дюркгеймом. Леви-Брюль широко использовал дюркгеймовскую концепцию «коллективных представлений», а основная его идея (ставшая знаменитой) о принципиальном различии первобытного («дологического») и цивилизованного мышления в определенной мере, несомненно, также сформировалась под влиянием школы, особенно некоторых базовых поло жений работы Дюркгейма и Мосса о первобытных классификациях. Тем не менее считать его участником школы Дюркгейма нет оснований. Сам Леви- Брюль не относил себя к сотрудникам школы. Это видно хотя бы из того, что, подчеркивая важное значение работ школы в формировании своей кон цепции, он говорил о ней в третьем лице. (См.: Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930. С. 5.) Устанавливая связь между типом социальной системы и типом мышления, Леви-Брюль несомненно вдохновлялся идеями социологии познания Дюркгейма. Однако для последнего, так же как и для Мосса, связь, устанавливаемая Леви-Брюлем, носит чересчур абстрактный характер, а главное, неадекватно описана. Дюркгеймианцы упрекали его за невнимание к конкретным первобытным обществам, к многообразным раз личиям между ними, с одной стороны, и к существованию преемственности в мышлении «дикаря» и «цивилизованного» человека — с другой. Дюркгейм и его последователи, отвергая наличие особого «дологического» мышления, напротив, доказывали, что современное научное мышление уходит своими корнями в мышление первобытных племен, исторически вырастает из него. Именно таков один из основных выводов книги Дюркгейма «Элементарные формы религиозной жизни».