Почему православному христианину нельзя быть экуменистом-архимандрит Серафим(Алексиев),архимандрит Сергий(Язаджиев)

Благодаря такой строгости Православная Церковь сохранила среди своих верных чад — особенно в литургической жизни — дух молитвенности, покаяния, сердечного сокрушения и благоговейной сосредоточенности. И ныне в Православной Церкви есть люди, которые, предстоя перед Божьими святынями, горят священным трепетом и духом благоухают в ангельской молитвенности, достигаемой путем самоочищения и благоговейного участия в Божественных таинствах.

Приснопамятный Патриарх Всея Руси Алексий (ум. 1970 г.), который особенно ревновал об уставном и благоговейном богослужении, во многих своих посланиях и распоряжениях упорно проводил мысль, что церковное пение должно коренным образом отличаться от оперного пения, вызывающего мирские настроения и не духовные, а лишь душевные наслаждения.

«Исполнение церковных песнопений крикливым тоном светских романсов или страстных оперных арий,— пишет Патриарх,— не дает возможности молящимся не только сосредоточиться, но даже понимать содержание и смысл песнопений» 124. «Цель наших богослужений не в создавании музыкальных эффектов и не в подражании операм и концертам с их сольными и прочими „номерами**, а в молитвенном настроении, вызываемом содержательными и умилительными церковными песнопениями»' 25. Храм, в котором допускается подобное нецерковное пение, превращается из Дома молитвы (Мф. 21, 13) «в зал для бесплатных концертов, привлекающих „публику**. Богомольцы же поневоле вынуждены терпеть такое пение, которое их отвлекает от молитвы» 126.

Знаменитый русский композитор П. И. Чайковский возмущался модернистскими тенденциями в русском церковном хоровом пении, которое в его время начало порывать со строгими и прекрасными по духовной возвышенности старинными напевами и — в угоду публике, приходящей в церковь послушать «хорошее пение»,— стало опускаться до слащавых светских мелодий, создающих дешевые эффекты, но оставляющих душу пустою 127.

В Православной Церкви не раз делались попытки «модернизации» церковного пения, но, к счастью, они не укоренились глубоко, так как Церковь постоянно вела борьбу против светского духа в церковной музыке.

Б) НОВЫЕ «ЛИТУРГИЧЕСКИЕ» СТИЛИ НА ЗАПАДЕ

Начиная с Реформации, Запад пошел своим путем и совершенно новый дух воцарился в протестантском мире. Богослужение в нем потеряло свой мистический облик, но виновато в этом было не только протестантство. Еще ранее Католическая церковь изменила древним христианским традициям, введя в богослужение инструментальную музыку, что внесло светский элемент в церковное пение. Если пение в ветхозаветном богослужении иногда сопровождалось музыкой, то это делалось по снисхождению к духовным немощам ветхозаветного человека (ср. Мф. 19, 8). С началом новозаветной эры благодати в музыкальных инструментах при богослужении уже не было нужны, дабы верующие, взлетевшие к небесным высотам на крыльях молитвы, соединенной с благодатными словами, не были низвергнуты к земным низинам, ибо церковное пение должно выводить нас из материального мира в нетленный мир Св. Духа при помощи Воплощенного Божия Слова.

На Западе, где материальное всегда преобладало над духовным, в богослужении утвердилась инструментальная музыка. «Светский элемент музыки непрестанно вкрадывался в храмовую музыку и уже совершил ряд завоеваний, выражающихся, например, в возможности участия целого оперного оркестра в богослужении Западной церкви, хотя литературная (если можно так выразиться) часть литургии, вот уже 2000 лет, охраняется от посягательств поэтов и драматургов, которые охотно могли бы представить новые мистерийные варианты в дополнение к трудам св. Василия Великого и Иоанна Златоуста:» 128.

Если в 30-х годах нашего века можно было даже на Западе писать о строгой незыблемости древних литургических текстов, то ныне, в нашу пресловутую экуменическую эпоху, сие невозможно. В протестантском мире на экуменической почве возникают новые «литургические» стили, которые вытесняют прежние богослужебные последования, причем оркестровая музыка сменяется джазом.

Когда прежде, под влиянием сентиментально-эстетической традиции западных месс в сопровождении органа и оркестра, ставился вопрос — почему Православная Церковь отвергает в храме инструментальную музыку? —' в ответ обычно говорилось, что оркестр создает душевные, а не духовные переживания и в конечном счете «приземляет» душу., не позволяя ей восходить в нетленный мир Духа. Этот так, но не совсем. Теперь, когда инструментальная церковная музыка допустила в храм джаз, мы можем только с благодарностью воскликнуть: Слава Богу, так премудро руководящему Своею Святой Православной Церковью, что в ней, по внушению Св. Духа, оркестры в храме были вообще запрещены! Иначе, за введением оркестровой музыки, в богослужение легко проникла бы и джазовая музыка, как это случилось на экуменическом Западе.

Уже не раз цитированный журнал для молодежи «Риск», издаваемый в Женеве Всемирным Советом церквей и Всемирным советом «Христианского воспитания», посвятил в 1969 году первый свой номер теме: «Живой литургический стиль», рассказав в нем о новых видах литургий и новых молитвенных обращениях к Богу. Каковы они? В них нет ничего общего с благодатными покаянно-просительными, хвалебно-благодарственными и умилительно-благоговейными последованиями св. Православной Христовой Церкви. В них даже утрачена всякая связь с прежними протестантскими службами. В «литургию» введена ультрасовременная музыка, джаз с барабанами, а во время богослужения танцуют калипсо, твист, рок с крайне неприличными движениями. Подобные «литургические» нововведения на протестантском Западе несомненно вдохновлены и направлены масонством.

В том же номере «Риска» читаем: «На национальной литургической конференции в Вашингтоне (1968), во время заключительной литургии, играли калипсо, джаз и „евангельский" рок, завершившиеся бурным барабанным боем, а после „причащения" перед алтарем группой был исполнен танец... В соборе св. Павла в Лондоне трехмесячный молодежный фестиваль был завершен службой, состоявшей из музыки, драмы и танца». Оказывается, индийский экуменист Ронни Секвиера пишет диссертацию о танце как средстве литургического выражения, и сам танцует во время литургии молитву Господню «Отче наш». В журнале помещен снимок: пастор совершает на престоле «евхаристию», а перед ним кривляется индийский танцор. Трудно представить более кощунственную пародию!

В Австралии «студенты англиканского Богословского института выступали по телевидению во время литургии, просительная часть которой была построена на чтении воскресной газеты». Читались отдельные новости о событиях политической, торговой и спортивной жизни, а после каждой новости следовала молитва.