Почему православному христианину нельзя быть экуменистом-архимандрит Серафим(Алексиев),архимандрит Сергий(Язаджиев)

Масонство давно пыталось подорвать Православие в России путем учреждения в начале XIX века «Библейских обществ» по образцу Британских, в которых под предлогом перевода и распространения Библии на современных языках внедрялась идея, что Ветхий Завет следует переводить с еврейского (масоретского) текста. Эта же идея проводилась и в «Русском Библейском обществе», где, наряду с немногими православными членами, заседали католики, лютеране, англикане, методисты и др., под председательством известного масона обер-прокурора князя Голицына 115. В годовом отчете «Русского Библейского общества» за 1818 год между прочим сказано: «Небесный союз веры и любви, учрежденный библейскими обществами в великом христианском семействе, открывает ту эпоху, когда будет один пастырь и одно стадо (!), т. е. когда будет существовать одна божественная христианская религия во всех христианских исповеданиях» 116, И ни слова о Православной вере русского народа!

Члены Британского Библейского общества уже тогда представляли эту общую «христианскую» религию как чисто протестантскую. После появления книг Священного Писания на русском языке Ричард Ватсон — глава методистов в Англии, высказал надежду, что это приведет Русскую Церковь к протестантству и соответственно к «блаженству и благословению». «Ныне можно надеяться,— говорил он,— что вскоре Православная Церковь будет наслаждаться теми же выгодами... Свободное проповедование истины, открывая Православной Церкви ее собственные заблуждения, оживотворит веру и сохранит союз верующих»...” 7

Сегодня масонство осуществляет свою главную цель через экуменизм и делает это довольно успешно. Во время последней VI Генеральной ассамблеи ВСЦ в Ванкувере (1983) дело дошло до того, что Доротея Зелле из ФРГ стала призывать участников ассамблеи к составлению «новых евангелий», так как «старые евангелия уже якобы не отвечают современным потребностям»! 118

С наглой дерзостью обращаются с Божественным откровением — до сих пор верующие из него черпали познания о Боге, ныне отрекшимся от истинной веры предлагается составить «новые евангелия», дабы вносить в них свои заблуждения и ложными «писаниями», составленными по собственному вкусу, обосновывать свои кощунственные выдумки.

Наблюдая за ужасающими отступлениями от истины (2 Фес. 2, 3), которые проводятся уже открыто в неприкосновенной области самого Божественного откровения, мы вспоминаем зловещие слова, которые услышала одна наша знакомая (русская православная) в 1950-х гг. в Бельгии от одного влиятельного западного экумениста: «К концу двадцатого века христиане будут читать уже новую библию!».

Итак, православному христианину нельзя быть экуменистом, так как:

1) экуменизм проповедует «любовь и снисхождение» к ересям;

2) подрывает Христову истину и любовь;

3) посредством экуменических переводов Библии губит веру во Христа;

4) уравнивает христианство с другими религиями и этим ведет к интерконфессиональному экуменизму!

«115 ОСНОВАНИЕ $t

Экуменизм насаждает среди молодых экуменистов кощунственные «литургические» стили с джазом, танцами и богохульными молитвами.

А) ЛИТУРГИЧЕСКИЙ СТИЛЬ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

В Православной Церкви известен один единственный литургический стиль, завещанный Христовыми апостолами (через литургию св. ап. Иакова), принятый св. Отцами Церкви, укрепленный на протяжении веков ревнителями Священного Предания и дошедшими до нас в благодатной церковной преемственности. Этот литургический стиль, воплощенный в позднейших литургических чинах (св. Василия Великого, св. Иоанна Златоуста и св. Григория Двоеслова), можно охарактеризовать следующими краткими словами: молитвенность, покаянность, благоговение, благодарность и любовь к Богу, полная преданность Ему.

Требуя от нас смиренного поклонения перед Богом — Подателем всех благ, а также богобоязненного отношения к святыням богослужения, православный литургический стиль духовно нас перевоспитывает, отрывает от греховности, приближает к Богу в молитве, Богообращении и благодатных Богоустановленных таинствах Церкви. Православное богослужение вводит нас в иной мир и раскрывает святую литургию как небесное служение, совершаемое здесь, на земле. Св. Иоанн Златоуст говорит: «На небе славословят ангельские воинства; на земле люди, в церквах составляя лики, подражают такому их славословию. На небе серафимы взывают трисвятую песнь; на земле множество людей возносит ту же песнь,— составляется общее торжество небесных и земных существ, одна благодарность, один восторг, одно радостное ликостояние. Оно устроено неизреченным снисхождением Господа, оно составлено Духом Святым; гармония звуков его согласована благоволением Отца» 119.

Согласно св. Отцам, христиане должны обрести благоговение и страх Божий, чтобы принимать достойное участие в св. литургии, на которой сами ангелы предстоят со священным трепетом (ср. 1 Петр. 1, 12). В противном случае миряне не только не получат от св. литургии урепляющую благодать и прощение грехов, но даже увеличат свою вину перед Богом и вернутся домой еще более грешными 120. Угодники Божьи решительно искореняли остатки языческих культов, переносимые иногда на христианскую почву, например: непристойное поведение в храме, крики, театральничание, неблагоговейное пение, не говоря уж о нецеломудренных играх и танцах, не допустимых в православных храмах и вообще не подобающих для христиан.

Св. Кирилл Карфагенский требует, чтобы в молитвенных собраниях царствовало благоговение и порядок: «Не подобает необузданными и искусственными голосами возносить молитвы Богу... Ибо Бог слушает не голоса уст наших, а сердца нашего» 1. Блаж. Иероним также просит молодых петь в храме не столько горлом, сколько сердцем своим, дабы не превратился храм Божий в театр 122. Блаж. Августин в своей «Исповеди» пишет: «Когда случается, что меня трогает больше пение, чем то, что поется, я сознаю, что тяжко согрешаю, и тогда я хотел бы не слушать поющего» 123.

Божьи угодники видят в церковном пении не самодовлеющую цель, а лишь средство для возгревания молитвеннопокаянного настроения и способ приближения души к Богу. Сообразно с этим возвышенным пониманием, цель церковной музыки состоит не в том, чтобы доставлять эстетическое наслаждение, а возводить человека к небу.

Св. Отцы VI Вселенского Собора в своем 75-м правиле повелевают: «Желаем, чтобы те, которые входят в церковь для пения, не употребляли бы бесчинных криков, не насиловали бы естества до кричания и не вводили бы ничего несообразного и несвойственного для храма, а с большим вниманием и умилением пели бы Богу, видящему тайное (Мф. 6, 6)». Св. Отцы, особенно отстаивая целомудрие христиан, воспрещали даже в гражданской жизни всякое участие в непристойных играх и забавах (VI Вселенскийй Собор, правило 51-е), в танцах, возбуждающих нечистые настроения, в разных языческих увеселениях, как-то: употреблении женских одежд мужчинами и, наоборот, ношении комических, сатирических и трагических масок, а также во всяком роде неприличном смехотворстве (VI Вселенский Собор, правило 62-е). Всего этого не должно быть среди верующих христиан.