Штефан Хаузнер - Даже если это будет стоить мне жизни! Системные расстановки в случае тяжёлых заболеваний и устойчивых симптомов

Если мы идем с этим движением, созерцая, например, пейзаж, или глядя на какую-то задачу или проблему, мы замечаем, что наш взгляд делается одновременно и полным, и пустым. Ибо предаться полноте и выдержать ее можно, лишь отказавшись сначала от частного. При этом мы останавливаемся в своем стремлении вперед и отступаем немного назад, пока не достигнем той пустоты, которая способна устоять перед полнотой и многообразием.

Это сначала останавливающееся, а потом отступающее назад движение я называю феноменологическим. Оно ведет к иным открытиям, чем экспансивное движение познания. И тем не менее они дополняют друг друга. Ведь при стремящемся вперед научном движении познания нам тоже приходится порой останавливаться и переводить взгляд с узкого на широкое, с близкого на далекое. А понимание, приобретенное феноменологическим путем, требует проверки частным и близким».)

Особое значение имеет создание защищенных рамок, в которых проводятся расстановки в группе. Основой здесь является личный опыт и, прежде всего, свободная от суждений, одинаково открытая для всех участников и для каждой судьбы позиция ведущего группы. Чем увереннее чувствуют себя пациенты и чем отчетливей они ощущают, что то, что проявится в расстановке, не будет оцениваться или осуждаться другими участниками группы, тем легче им раскрыться для динамик, которые действуют за их болезнями.

Ведущий расстановки должен учитывать, как правило, двоякое отношение пациента к болезни. С одной стороны, он стремится от нее избавиться, поскольку она ограничивает его жизнь или даже ей угрожает. С другой стороны, необходимо признать, что болезнь — лучшая из возможных для пациента попыток приспособиться к условиям его жизни.

Так же, как в натуропатии, ведущий расстановки рассматривает болезнь не столько как проблему, сколько видит в ней ее функцию и попытку решения. В этой позиции он открыт по отношению к действующим за болезнью силам и динамикам, и тогда пациент чувствует к нему доверие, позволяющее ради решения предоставить к ним доступ в процессе расстановки.

С точки зрения расстановочной работы в обращении с болезнями, как показывает опыт, взаимодействуют, обусловливают и усиливают друг друга следующие аспекты:

- готовность пациента сказать «да» жизни и в этой связи готовность взять на себя ответственность,

- первичная любовь ребенка к его родителям и стремление к близости с ними,

- исключение самим пациентом или его семьей важных для системы лиц и/или тем.

Травматичный опыт и переживания в семье внушают страх всем ее членам на протяжении поколений и разделяют детей с родителями, а следующие поколения с предыдущими. Однако то, что воспринимается как тяжкое бремя, таит в своей глубине еще и особую силу.

Следующий пример расстановки наглядно демонстрирует нашу связь с историей семьи и невозможность от нее уйти. Она относится к нам, является частью нас самих и формирует нашу личность со всеми ее сильными и слабыми сторонами.

Во время расстановочного курса мужчина формулирует свой запрос так: «Я хочу избавиться от бремени моей семьи». Не спрашивая, что произошло в его семье, я прошу его выбрать двух заместителей: для него самого и для «бремени». Он ставит их на большом расстоянии друг от друга, при этом его заместитель поворачивается к «бремени» спиной. В то время как заместитель пациента охвачен сильным беспокойством, заместитель «бремени» стоит спокойно и уверенно. Он внимательно и дружелюбно следит за попытками другого от него уйти. Невозможность уйти от «бремени» вызывает у заместителя пациента все большее отчаяние, и он пытается спрятаться в углу комнаты. Заместитель «бремени» смотрит на него уверенным взглядом и ждет. На вопрос, что в нем происходит, он отвечает: «Я здесь, в моем распоряжении целая вечность!» Когда заместитель пациента слышит эти слова, его беспокойство становится еще сильнее. Он испытывает все больший дискомфорт, потом встает и не оглядываясь, медленно, словно движимый невидимой силой, шаг за шагом идет назад, точно к заместителю «бремени», пока в конце концов не упирается в него спиной. Тот осторожно кладет ладони ему на плечи, и заместитель пациента начинает тихо плакать. Через какое-то время он оборачивается и через плечо смотрит заместителю «бремени» в глаза, понимающе кивает, и они обнимаются. В заключение я предлагаю заместителю пациента сказать: «Да! Теперь я принимаю это (жизнь), даже по такой цене».

Многим бывает трудно сказать «да» жизни, полученной через родителей и предков. Сделать это удается через согласие с родителями, такими, как они были и есть, а также с историей семьи, в которой человек родился. Это согласие не зависит от контакта или качества отношений с родителями или бабушками и дедушками. Оно возможно и для тех, кто не знает своих родителей и их семьи, поскольку это еще и согласие с самим собой, со своей собственной судьбой и той жизненной ситуацией, в которой находишься. Она может включать в себя и болезнь, острую или хроническую, которой человек страдает, возможно, всю свою жизнь.

Опыт показывает, что зачастую первый шаг к решению проблемы или выздоровлению - взять на себя свою часть ответственности в этом. По моим наблюдениям, сила, позволяющая сделать этот шаг, связана с готовностью согласиться с родителями и родительской семьей — такими, как они есть. Такое «да» в адрес родителей и семьи — все равно что «да» в адрес жизни, и готовность к нему я рассматриваю как условие для того, чтобы я, как терапевт, взялся за расстановку с этим пациентом. По моему опыту расстановочной работы с больными (прежде всего в клинике), если пациент не готов сказать «да» своей нынешней ситуации, то зачастую он не готов или не в состоянии принять и то, что как разрешающее движение проявляется в расстановке. В таком случае я работаю сначала над его способностью и готовностью сказать это «да».

Иногда я проделываю с ним такое упражнение.

Я ставлю напротив сидящего рядом со мной пациента заместителей для его родителей. Сначала отца, затем слева от него мать. Расстояние между ними и пациентом я выбираю так, чтобы оно было для него вполне выносимым, но все же настолько небольшим, чтобы он не мог уклониться от их взгляда. При необходимости я ставлю за родителями бабушек и дедушек и прабабушек-прадедушек.

Если в образе расставленных предков нет полноты и кого-то не хватает, это можно почувствовать.