Питер Сингер - Освобождение животных [litres]
- Название:Освобождение животных [litres]
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент Синдбад
- Год:2021
- Город:Москва
- ISBN:978-5-00131-357-1
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Питер Сингер - Освобождение животных [litres] краткое содержание
Питер Сингер – один из самых авторитетных философов современности и человек, который первым в мире заговорил об этичном отношении к животным. Его книга «Освобождение животных» вышла в 1975 году, совершив переворот в умах миллионов людей по всему миру. Спустя 45 лет она не утратила актуальности. Журнал Time включил ее в список ста важнейших научно-популярных книг последнего столетия.
Отношения человека с животными строятся на предрассудках. Те же самые предрассудки заставляют людей смотреть свысока на представителей другого пола или расы. Беда в том, что животные не могут протестовать против жестокого обращения. Рассказывая об ужасах промышленного животноводства и эксплуатации лабораторных животных в коммерческих и научных целях, Питер Сингер разоблачает этическую слепоту общества и предлагает разумные и гуманные решения этой моральной, социальной и экологической проблемы.
«Книга «Освобождение животных» поднимает этические вопросы, над которыми должен задуматься каждый. Возможно, не все примут идеи Сингера. Но, учитывая ту огромную власть, которой человечество обладает над всеми другими животными, наша этическая обязанность – тщательно обсудить проблему», – Юваль Ной Харари
Освобождение животных [litres] - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Есть варвары, которые хватают собаку, значительно превосходящую человека в способностях к верности и дружбе, прибивают ее к столу и вскрывают заживо, чтобы продемонстрировать вам брыжеечную вену! Вы обнаруживаете в собаке все те же самые органы чувств, что и у вас . Ответь, механицист, действительно ли Природа так смонтировала все пружины чувств этого животного, чтобы оно не могло чувствовать ? [367]
Хотя никаких радикальных перемен не произошло, под влиянием разных факторов отношение к животным все же изменилось к лучшему. Постепенно стало ясно, что другие животные тоже могут страдать и обладают определенными мыслительными способностями. Конечно, никто не думал, что у них есть какие-то права, и их интересы попирались ради интересов людей; однако шотландский философ Дэвид Юм выразил достаточно распространенное мнение, сказав, что «законы гуманности обязывают нас использовать этих существ мягко» [368].
Слова «мягкое использование» отлично отражают отношение к животным, которое начало распространяться в тот период: мы наделены правом использовать животных, но должны делать это мягко. В ту эпоху наметилась тенденция к большей утонченности и цивилизованности, большей доброжелательности и меньшей жестокости, и животные пожинали плоды этого наравне с людьми.
XVIII век был также периодом нового открытия Природы: благородный дикарь Жан-Жака Руссо, который гулял нагишом по лесу, собирая фрукты и орехи, стал апогеем такой идеализации природы. Взглянув на себя как на часть природы, люди вновь ощутили родство с животными. Впрочем, это родство отнюдь не было эгалитарным. В лучшем случае человек считался добродетельным отцом семьи животных.
Религиозные представления об особом положении человека не забылись, а сплелись с новым, более великодушным подходом. Например, Александр Поуп возмущался практикой вскрытия собак, находящихся в полном сознании. Он утверждал, что, хотя «низшее существо» и находится в нашей власти, мы несем ответственность за злоупотребление этой властью [369].
Наконец, рост антиклерикальных настроений, в первую очередь во Франции, также пошел на благо животным. Вольтер, любивший бросать вызов любым догмам, сравнил христианские практики с индуистскими – и это сравнение было не в пользу первых. Он пошел дальше, чем нынешние британские сторонники гуманного отношения к животным, когда заявил о «варварском обычае подкрепляться плотью и кровью существ, подобных нам», хотя, судя по всему, сам продолжил следовать этому обычаю [370]. Руссо, по-видимому, тоже признавал силу аргументов в пользу вегетарианства, но не стал вегетарианцем сам; в его романе-трактате «Эмиль, или О воспитании» содержится длинный и имеющий мало отношения к основному повествованию пассаж из Плутарха, в котором употребление животных в пищу критикуется как противоестественное, ненужное, кровавое убийство [371].
Под влиянием идей Просвещения отношение к животным изменилось не у всех мыслителей. Иммануил Кант в лекциях об этике продолжал рассказывать студентам:
Что же касается животных, здесь у нас нет прямых обязанностей. Животные не обладают самосознанием и служат лишь средством для достижения цели. Цель же – человек [372].
Но в том же 1780 году, когда Кант читал эти лекции, Иеремия Бентам завершил свое «Введение в основания нравственности и законодательства». В пассаже, который я уже цитировал в этой книге, он дал Канту решительную отповедь: «Вопрос не в том, способны ли животные мыслить или говорить ; вопрос в том, могут ли они страдать ». Сравнивая положение животных с положением чернокожих рабов и ожидая того дня, «когда все прочие животные обретут те права, которые никогда не могли бы быть отняты у них иначе, чем рукой тирана», Бентам, возможно, первым в истории объявил «власть человека» тиранией, а не законным правлением.
За интеллектуальным прогрессом, достигнутым в XVIII веке, в следующем столетии последовали реальные улучшения положения животных. Были приняты законы против бессмысленной жестокости по отношению к ним. В Великобритании начались первые битвы за права животных, и первоначальная реакция британского Парламента показала, что идеи Бентама не повлияли на его соотечественников.
Первым проектом закона против жестокости к животным, который был вынесен на рассмотрение, стало предложение запретить такой «вид спорта», как травля собаками привязанного быка. Оно поступило в Палату общин в 1800 году. Министр иностранных дел Джордж Каннинг назвал предложение нелепым и воскликнул: «Что может быть более невинным, чем травля быков, бокс и танцы?» Поскольку никаких попыток запретить бокс или танцы не предпринималось, этот проницательный государственный муж, по-видимому, упустил суть законопроекта: он счел его попыткой запретить сборища «черни», которые могли способствовать распутному поведению [373]. Это ошибочное допущение возникло потому, что в то время действия, причиняющие вред только животному, не считались подлежащими законодательному регулированию. Эту позицию разделяла и газета Times , которая посвятила редакционную колонку следующему принципу: «Когда кто-то посягает на частное право человека распоряжаться своим временем или собственностью, это тирания. До тех пор, пока не пострадает другой человек, власти не вправе вмешиваться». Законопроект был отклонен.
В 1821 году Ричард Мартин, ирландский дворянин, землевладелец и член парламента от Голуэя, внес проект закона против жестокого обращения с лошадьми. Об атмосфере его обсуждения можно судить по следующему свидетельству:
Когда олдермен Ч. Смит предположил, что следует обеспечить защиту еще и ослам, раздались такие взрывы хохота, что репортеру Times с трудом удалось расслышать сказанное. Когда председатель повторил это предложение, смех только усилился. Другой член Палаты предположил, что в следующий раз Мартин внесет предложение по собакам, что вызвало новый приступ веселья, а после выкрика «И по кошкам!» Палата начала биться в конвульсиях [374].
Это предложение тоже не прошло, но через год Мартину удалось провести закон, запрещающий «беспричинное» нанесение вреда некоторым домашним животным, «являющимся собственностью другого человека или группы людей». Впервые жестокое обращение с животными стало наказуемым деянием. Несмотря на былое веселье, в число защищаемых законом животных включили и ослов; а вот на собак и кошек этот закон не распространялся. Важно отметить, что Мартину пришлось так сформулировать законопроект, чтобы он выглядел мерой по защите частной собственности и был направлен на благо не самих животных, а их хозяев [375].
Предложение стало законом, но нужно было обеспечить его исполнение. Поскольку сами жертвы не могли составить жалобу, Мартин и ряд других видных гуманистов основали общество для сбора доказательств и подачи исков. Так появилась первая организация по защите прав животных, которая впоследствии стала Королевским обществом защиты животных от жестокого обращения.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: