Лидия Смолова - Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

Своей жизнедеятельностью человечество влияет на все уровни биосферы – аэробиосферу, гидробиосферу, геобиосферу – и, таким образом, представляет собой силу планетарного масштаба. Именно это и обосновало необходимость введения эпохи антропоцен , о которой мы говорили выше, и добавления ее в геохронологическую шкалу.

Подобную силу планетарного масштаба многие ученые рассматривали как закономерный этап эволюции человечества.

Основной лейтмотив всего творчества В. И. Вернадского – единство человека, человечества и Космоса. Уже в 1919–1920 гг. он подошел к осознанию того, что существует нечто иное, нежели просто земная природная биосфера.

Фото 1.11

В. И. Вернадский рассмотрел историю человечества с точки зрения количества вовлекаемых в человеческую деятельность химических элементов. Это был неожиданный подход.

Вовлечение химических элементов в жизнь человечества происходит в самые ранние исторические периоды. Об этом свидетельствуют первые сохранившиеся наскальные рисунки, в красках которых были найдены такие элементы, как железистые охры, свинец, кобальт и др., которые использовались не для еды, а, наоборот, были ядами. Эту мысль В. И. Вернадский начал разрабатывать уже с 1886 г., когда в письме к своей невесте писал о том, что роль сознания возрастает и Земля развивается не только как обычная планета, она наполнена разумом и духовностью поколений.

В Средние века человечество использовало от 5–6 до 22 химических элементов, затем их количество стремительно увеличивается. Это могло бы быть предметом изучения только геохимии, но В. И. Вернадский сделал одну примечательную приписку о связи материального, вещественного и духовного. Он считал, что в отличие от других представителей животного мира человек включает в сферу своих жизненных интересов химические элементы, необходимые для создания условий духовной жизни.

Самый большой объем химических элементов был вовлечен в жизненный цикл человека в эпоху Возрождения, в XV—ХVII вв., а затем в XIX в. К XX в. почти все химические элементы или большинство из них уже использовались. В XX в., в отличие от всего предшествующего пути развития, были вовлечены и изотопы, т. е. этим практически завершился процесс освоения или встраивания человека в окружающую природную и создаваемую им же техногенную среду.

В. И. Вернадский говорил, что с каждой исторической эпохой темп вовлечения химических элементов в сферу деятельности человека и ноосферу ускоряется. Человеку свойственно стремиться охватить всю среду обитания для своей пользы, но и не только для пользы. В жизненно-духовный цикл человечества вовлекается и так называемая метареальность – духовная составляющая, которую В. И. Вернадский ясно осознавал и пытался научно описать ее роль в становлении ноосферы [77].

В 1923 г. В. И. Вернадского пригласили в Париж для чтения лекций по геохимии, поскольку в научном мире его воспринимали как геохимика. Он приехал туда, читал лекции и в конце 1923 – начале 1924 г. издал на французском языке книгу «Геохимия».

Постоянными слушателями лекций В. И. Вернадского в Париже были Пьер Тейяр де Шарден (геолог, антрополог, теолог), ему было тогда 42 года, и более молодой Эдуард Леруа, католический деятель и математик. Они начали развивать мысль В. И. Вернадского о вовлечении химических элементов в жизненный цикл человечества, его идею о том, что в биосфере по скорости процессов нет ничего сравнимого с темпом технического прогресса, технического воздействия человека на биосферу [78].

В 1927 г. Э. Леруа (1870–1954) для характеристики современной геологической стадии развития биосферы впервые вводит в науку учение о ноосфере(в пер. с греч. букв. «сфера разума»). Он рассматривает ноосферу как некое идеальное образование, внебиосферную оболочку мысли, окружающую Землю. Разделяя идеи Леруа, Т. де Шарден (1881–1951) в своей книге «Феномен человека» говорит о появлении ноосферы как закономерной стадии эволюции. Признавая, что эта стадия, как и сам человек, является результатом тысячелетней истории развития органического мира, он считает движущей силой эволюции целеустремленное сознание (« ортогенез ») [79].

В. И. Вернадский начал разрабатывать учение о ноосфере в начале 1930-х гг.; он рассматривает возникновение сознания как закономерный результат эволюции биосферы, которое, возникнув однажды, затем начинает оказывать все возрастающее влияние на биосферу благодаря трудовой деятельности человека.

С точки зрения представителей космизма (К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, Тейяр де Шарден, Н. И. Вавилов, А. Л. Чижевский и др.), для своего дальнейшего существования люди должны мыслить и действоватьне как изолированные индивиды и не в рамках отдельных социальных групп и даже государств, а в глобальном масштабе всей Земли. Без этого невозможно дальнейшее существование человека на планете. «Человек впервые реально понял, – писал В. И. Вернадский, – что он житель планеты и может – должен – мыслить и действовать не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государств или их союзов, но и в планетарном аспекте. Он, как и все живое, может мыслить и действовать в планетарном аспекте только в области жизни – биосфере, в определенной земной оболочке, с которой он неразрывно, закономерно связан и уйти из которой он не может. Его существование есть ее функция. Он несет ее с собой всюду. И он ее неизбежно, закономерно, непрерывно изменяет» [80].

В настоящее время под ноосферой понимается сфера взаимодействия общества и природы, в границах которой разумная человеческая деятельность становится главным определяющим фактором развития (эта сфера обозначается также термином «антропосфера») [81]. Таким образом, влияние человечества на планету представляет собой научно доказанный факт.

Во-вторых, человек может влиять на планету на уровне конкретной личности.

В своей концепции этногенеза (происхождения народов) Л. Н. Гумилев [82]указывает, что развитие этносов в значительной степени определяется наличием в них особых людей – пассионариев (от passio – страсть), обладающих сверхэнергией, непреодолимым стремлением к намеченной сверхважной цели. Подобные люди настолько сильно отличаются от социума, что ломают сложившийся уклад жизни: мнение сообщества для них вторично, на первом плане стоит реализация некой собственной миссии и задачи. Обычно черты индивидуальности в них сочетаются со способностью выхода за рамки конкретной нации на глобальный уровень масштаба .