Лидия Смолова - Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

Фото 1.32

Картина мира – результат философских поисков человека, даже если он сам не называет это так.

Осознанную картину мира может создать только тот, кто станет философом (на своем уровне выражения данного явления), т. е. выработает собственную систему знаний о том, кто есть Человек и о способах его познания.

Картина мира человека и его философия представляют собой систему координат, включающую в себя цель (куда идет человек?), смыслы (зачем?), стратегии (как?), ценности (на что опирается?), инструменты (при помощи чего?), идентичность (кто я такой?) и многое другое.

Пока мы не рассматривали феномен смысл подробно, он будет раскрыт в четвертой главе. Однако уже сейчас можно сказать, что степень осмысленности картины мира, разработанность собственной философии, ясность поставленных целей, осознанность ценностей и т. д. тесно связаны с процессом поиска смыслов. Если ключевые вопросы пока не разрешены, неясен вектор движения и развития, поиск смыслов будет затруднен.

Итак, чтобы подойти к теме смыслов, необходимо задуматься над цепочкой вопросов:

Кто такой Человек? ( картина мира ) —

Каким образом он формирует именно такой взгляд?

На чем он основывается в своих размышлениях? ( философия ) —

Куда он идет? ( цель ) —

На что он опирается в этом пути ( ценности ) —

Зачем? ( смысл )

Не правда ли, вопросы не просты. Но и тема смыслов глубока.

Для создания собственной философии и картины мира, осмысления целей, ценностей и смыслов окажется полезным опыт мировых религий, внесших неоценимый вклад в развитие и совершенствование явления Человек.

Обсуждению этой темы посвящена следующая глава.

В книге «Бегство от свободы» [162]известный психолог Э. Фромм писал о том, что средневековое общество, в отличие от современного, характеризовалось отсутствием личной свободы. Человек почти не имел шансов перейти из одного социального класса в другой, к тому же он едва мог перемещаться географически – из города в город, а тем более из страны в страну. Часто даже не имел права одеваться, как ему нравится. Личная, экономическая и общественная жизнь регламентировалась правилами и обязанностями, устойчивыми традициями и обычаями, распространявшимися практически на все сферы бытия. Но с другой стороны, именно такие жесткие предписания не позволяли средневековому человеку чувствовать себя одиноким или изолированным. С рождения он был закреплен, укоренен в социальной общности, занимая определенное и неизменное место в ней; он был защищен обществом, в котором жил. И правила социума не оставляли места сомнениям, даже если они возникали.

А что же, вопрошает Э. Фромм, происходит сейчас? (Книга написана в 1941 г.) Человек стал свободен, он освободился от традиционных уз, может самостоятельно выбирать себе место жительства, область деятельности, образ жизни, спутника жизни и т. д. Сделала ли такая свобода его счастливым? На этот вопрос Э. Фромм отвечает, что не всегда: за разрыв со своими корнями, оторванность от социальных связей, за обретение свободы человек заплатил одиночеством, изоляцией и бессилием. «Свобода от традиционных уз средневекового общества – хотя и давала индивиду новое чувство независимости – заставляла его ощутить одиночество и изоляцию, наполняла сомнениями и тревогой, вынуждала к новому подчинению и к лихорадочной, иррациональной деятельности» [163].

Э. Фромм заявляет, что свобода от внешней власти становится прочным достоянием только в том случае, если внутренние психологические условия позволяют человеку утвердить свою индивидуальность [164], и рассматривает два аспекта свободы.

Негативная – свобода от (людей, сообщества, предопределенности, заданности и т. д.) – когда целью является освобождение от явлений, рассматривающихся человеком как сдерживающие и ограничивающие. Подобная стратегия недостаточно жизнеспособна, поскольку ищущий свободу рискует оказаться в новых неприемлемых для себя условиях зависимости и рабства.

Позитивная – свобода для – когда вектор устремлений человека не лежит в плоскости внешних условий, но находится в области его ценностей и смыслов.

Подобный подход соотносится со взглядами многих известных авторов. Так, английский философ И. Берлин (1909–1997) в своем эссе «Две концепции свободы» (1958) выделяет два основных типа свободы: негативную , характеризующуюся позицией « Я никому не раб », то есть желанием свободы от прямого вмешательства со стороны другого индивида, и позитивную , характеризующуюся утверждением « Я сам себе хозяин » – как заявлением о свободе выбора собственного пути в жизни [165].

В логотерапии считается, что « свобода от » – это свобода от того, от чего человек избавлен: от проблем, забот и неприятностей. « Свобода для» – это самостоятельно созданное проявление человеческого ответа на угрожающие вызовы, с которыми сталкивается человек [166].

Осмысляя аспекты свободы, Э. Фромм высказывает ценную мысль: все люди хотят быть свободными, но не все умеют таковыми быть. Обретя свободу, человек еще должен смочь ее удержать и разумно применить. Свобода – суть зрелость и ответственность.

С нашей точки зрения, книга «Бегство от свободы», написанная 80 лет назад, не потеряла своей актуальности и сейчас. Она поднимает множество вопросов, касающихся взаимосвязи свободы, одиночества, социальных традиций, важных для каждого конкретного человека и человечества в целом.

Большое значение в ответе на эти вопросы будут иметь представления о том, что есть свобода? Ограничивается ли она исключительно социальным контекстом? Означает ли она непременную реализацию своих желаний (я сам себе хозяин) или распространяется на иные сферы человеческого бытия? Можно ли быть свободным и не одиноким? И главное: что может эту свободу дать?

История говорит о том, что несколько лет назад в маленьком австралийском городке умер старик. Разбирая его немногочисленные пожитки, медсестра нашла стихотворение, которое произвело на нее столь сильное впечатление, что она поделилась им с коллегами, и в скором времени эти стихи буквально взорвали интернет. Оно называется Cranky Old Man.

А еще через какое-то время Евгением Архипенко был сделан русский перевод под названием «Капризный старик» (его без труда можно найти в интернете), в котором представлена исповедь Человека – крик его израненной души…