священник Михаил Легеев - Богословие истории как наука. Метод

Другую пару образуют понятия «излияние» и «возвышение» , или «возведение», относимые к энергии Божией, двояко действующей – к миру и в мире:

«Всякое излияние Отцом движимого света, благодатно на нас нисходящее , вновь как единотворящая сила, возвышая , нас наполняет и обращает к единству и боготворящей простоте Отца, Собирателя всех… “Ибо всё из Него и к Нему” (ср. Рим 11:36)» [103] Дионисий Ареопагит, св . О небесной иерархии. СПб., 1997. С. 3. 1:1. .

Данные характеристики, представляя общие процессы (нисходящий и восходящий) в отношении проявления единой благодати – общей энергии всех Лиц Святой Троицы, закономерно могут быть отнесены также и к проявлению Ипостасей (каковые и составляют из себя совокупный образ действия Ипостасей Троицы), а именно, – могут быть отнесены постольку, поскольку и сами Ипостаси соотносятся с единой природой Божества [104] Легеев М., свящ . Богословие истории как наука. Опыт… С. 23–33. .

Христология может дать собственные коннотации в представление о характере двух рассматриваемых векторов; ведь Образ действия Сына Божия, относящийся к Его Божественной Ипостаси (так как образ действия представляет собой именно ипостасную, а не природную характеристику), выступает компонентом совокупного образа действия Святой Троицы. Так, по отношению ко Христу святоотеческая мысль говорит об этих векторах как о «восхождении» (ἀνάβασις) и «нисхождении» (κατάβασις) [105] «Изначала Слово Божие обвыкло восходить и нисходить ради спасения бедствующих» ( Ириней Лионский, сщмч . Против ересей… С. 351. 4:12:4). или как о «смирении» и «преуспеянии» , представляющих единый исторический процесс Его земной жизни [106] Кирилл Александрийский, свт . Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице. СПб. – Краснодар, 2014. С. 248. Слово 28. 75:425. (где «преуспеяние» [107] Даже «преуспеяние в благодати» (Там же. С. 248. Слово 28. 75:425). должно пониматься так, что «в глазах видящих (Его) Он был всё более мудрым и благодатным… (а не как) Его собственное» [108] Там же. С. 249. Слово 28. 75:428. ).

Наконец, путь человека к Богу, представляя собой отображение исторического пути Христа [109] С добавленным компонентом духовного преуспеяния – очищения от греха. («Соучастие в кенозисе Христа является также соучастием в Его славе… путём к обожению » [110] Василий (Кривошеин), архиеп . Преподобный Симеон Новый Богослов. Н. Новг., 1996. С. 333. ), а через Него – и домостроительства Святой Троицы, может быть косвенным образом также использован в этом терминологическом ряду противопоставлений, имеющих сходные характеристики, завершая его:

• самоотдача – познание

• нисхождение – восхождение

• смирение – преуспеяние

• кенозис – теозис

Очевидно, что все понятия, представленные в данных смысловых парах, относящиеся к нисходящему вектору, имеют апофатический и даже кенотический характер, и оказываются связаны с выходом Бога к миру, Его самоотдачей, самоотвержением (антиномически связанном с таким понятием, как «преизбыток любви»), с умалением неумалимого, излиянием неиссякаемого и опорожнением неопорожняемого (прп. Симеон Новый Богослов использует выражение «неопустошаемое опустошение» (ἀκένωτου κενώσεως) [111] Цит. по: Там же. С. 333. ). Другой же, восходящий вектор, заключает в своём именовании своего рода катафатику, выражая приобретаемые через него человеком от Бога блага.

Любые процессуальные характеристики, относящиеся к выходу Бога к миру, так или иначе берут своё начало из восприятия этого выхода самим миром, а не из внутритроического бытия – их источника. Понятия, как «опорожнения» (греч. «κένωσις» – опорожнение), так и «наполнения», представляют в отношении образа действия Святой Троицы характеристики, связанные с человеком, а не с Богом; вся приведённая терминология здесь имеет антропоморфный характер. И то, и другое совершается Богом в отношении к человеку и человеческому, тогда как Он Сам в себе пребывает совершенно неизменным.

«Нет ведь точного подобия между следствиями и причинами [112] «Причины (здесь)… – сверхсущее, то есть три ипостаси Святой Троицы» ( Дионисий Ареопагит, св . О божественных именах… С. 67. 2:8, комм.). , – говорит об этом автор «Корпуса Ареопагитикум», – следствия воспринимают образы причин , сами же причины для следствий запредельны»; так, «Дух (Святой) пребывает выше… обожения (θέωσιν)… (так и Сын Божий) пребывает сверхестественным и сверхсущественным, нисколько не пострадав… в преисполнении Своего невыразимого опоражнивания (κενώσεως)… Эти благолепные исхождения во-вне (представляя)… божественные имена, применяемые к (отдельным) богоначальным Ипостасям, следует воспринимать (и) как относящиеся ко всей богоначальной целостности (т. е. ко всей Троице) без изъятий», – добавляет он [113] Там же. С. 67, 73, 77. 2:8, 10, 11. . Θέωσις (обожение) представляет собой образ самого Божественного, а κένωσις – образ неизреченного и «пресветлого сумрака» [114] Дионисий Ареопагит, св . О мистическом богословии // Его же . О божественных именах. О мистическом богословии… С. 341. 1:1. , тогда как эти присущие самому Богу качества – и богатство Божества, и Его сокрытость – указывают на тайну всё превосходящей и неизменной Божественной жизни.

Следует также заметить, что традиционное по отношению ко Христу употребление понятия «кенозис» [115] Как конкретно в христологии, так и по отношению к Сыну Божию как одному из Лиц Святой Троицы. , означающее в сугубо христологическом (узком) смысле принятие на себя Сыном Божиим природы твари, последствий грехопадения, а затем страдания, «богооставленность» и смерть, приобретает в XX веке расширенное значение. В. Н. Лосский вводит понятие «кенозис Духа» [116] Лосский В. Н. Исхождение Святого Духа в православном учении о Троице // Его же . Боговидение. Минск, 2007. С. 385. , затем, вслед за прот. С. Булгаковым [117] Пререкаемая фигура самого о. С. Булгакова послужит слишком слабым основанием для аргументации в этом отношении. , исправляя и облагораживая его богословские интуиции, архим. Софроний (Сахаров) во второй половине столетия устойчиво дополняет его понятием «кенозис Отца» [118] Который имеет, согласно его мысли, как внутритроический, так и домостроительный характер. См.: ( Софроний (Сахаров), архим . Таинство христианской жизни. М. – Эссекс, 2009. С. 241 и др.). , тем самым атрибутируя понятие «кенозис» к области Троического Откровения , а вместе с тем – и самой триадологии, рассмотренной в её экклезиологической перспективе. Этот акцент в православном богословии современности становится толчком для дальнейшего развития экклезиологической мысли.