священник Михаил Легеев - Богословие истории как наука. Метод

• Сын – «образ ипостаси» Отца (Евр 1:3), «живая печать Отчая» [54] Григорий Богослов, свт . Стихотворения богословские… С. 12. 1:30. , выражение общения, обладатель общей природы Божества [55] «(Если) Родитель велик как Бог… то и достопокланяемому Рождению (Сына от) великого Отца не менее высоко иметь такое начало» (Там же. С. 13. 2:25–30). ; Он же – и источник всякого отображения и связи, всякой общности, согласия и законосообразности в тварном мире, Он «утверждает… и дарует бытие существующему» [56] Ириней Лионский, сщмч. Доказательство апостольской проповеди // Его же . Против ересей. Доказательство апостольской проповеди… С. 581. Гл. 5. , «сочетает противоположное с противоположным, устрояя из этого единую гармонию», «целое сочетая с частями и сводя воедино» [57] Афанасий Великий, свт . Слово против язычников // Его же . Творения: в 3 т. Т. 1. М., 2015. С. 95. Гл. 40, 42. , «распределяет всё, чему положено в… совете (Божием) быть» [58] Григорий Богослов, свт . Стихотворения богословские… С. 19. 5:35. .

• Дух – выразитель троичной полноты [59] «Дух Святой… совосполняет Собой Святую Троицу» ( Василий Великий, свт . Письмо 243 (235) к италийским и галльским епископам // Его же . Творения… Т. 2. С. 837). , испытатель «глубин Божиих» (1 Кор 2:10); Он же – и источник всякой цельности, благодатной завершённости в тварном мире, «устроитель целого» [60] Василий Великий, свт . Против Евномия… С. 291. Кн. V. , «совершительная сила всего» [61] Григорий Нисский, свт . Слово на день светов… С. 258. , Он «упорядочивает и образовывает различия сил» [62] Ириней Лионский, сщмч. Доказательство… С. 581. Гл. 5. , «окончательно совершает всё» [63] Василий Великий, свт . Против Евномия… С. 300. Кн. V. .

Тертуллианом эта связь самого внутреннего порядка Святой Троицы и Её домостроительного выхода к миру представлялась прямолинейной до детерминистической взаимозависимости того и другого [64] «Таинство домостроительства… располагает Единицу в Троицу, производя Трёх – Отца, Сына и Святого Духа» ( Тертуллиан . Против Праксея // Его же . Избранные сочинения. М. – СПб., 2004. С. 246. 2:2). Эта тенденция будет впоследствии проявлена в арианстве: «Бог (Отец)… восхотев создать нас, сотворил Единого некоего и наименовал Его Словом, Премудростью и Сыном, чтобы посредством Его создать нас» (фрагмент из «Фалии» Ария, цит. по: Афанасий Великий, свт . Против ариан слово первое // Его же . Творения… Т. 1. С. 160. Гл. 5). , однако уже ближайшие его в общеисторическом масштабе оппоненты справедливо настаивали как на предвечности всей Святой Троицы, так и на соприсутствии всех Троических Лиц в последующем обращении Бога к миру [65] «(Отец) всегда был Отцом, и рождал Сына, и имел Премудрость во все предшествующие времена или века, словом, в продолжение всего того, что может быть как бы то ни было обозначено на человеческом языке… То, что говорится об Отце, и Сыне, и Святом Духе, должно мыслить выше всех веков и выше всей вечности» ( Ориген . О началах // Его же . О началах. Против Цельса. СПб., 2008. С. 69, 388. 1:2:3; 4:28). .

Тем не менее, осмысление Троического выхода к миру у святых отцов не ограничивается одной лишь статичной характеристикой, указывающей на относительное место участия того или иного Лица в общем процессе домостроительства (« от Отца, через Сына, в Духе Святом») [66] «Всё из Него, Им и к Нему» (Рим 11:36). . Анализ святоотеческого материала свидетельствует о том, что образ действия Лиц Святой Троицы имеет динамический и именно исторический характер.

Так, в церковной традиции мы находим указание на два процесса , или вектора, простирающейся последовательности проявления Святой Троицы в отношении к человеку:

1. «Выход» Божественных Лиц к творению, Их Откровение человеку, нисхождение ради человеческого спасения – от Отца, через Сына, в Духе Святом.

2. Возведение человека к Богу, производящее укоренение его – от Святого Духа, через Сына, в Отце [67] См., напр.: «Без Духа невозможно видеть Сына и без Сына невозможно приступить ко Отцу… Духа же сообщает Сын… по благоволению Отца» ( Ириней Лионский, сщмч. Доказательство… С. 582. Гл. 7); «Путь боговедения – от единого Духа через единородного Сына к единому Отцу. И обратно, природная благость, и природная святыня, и царское достоинство – от Отца, через Единородного (Сына) простираются на Духа» ( Василий Великий, свт . О Святом Духе… С. 137. 18:47). .

Сам порядок «выхода» Святой Троицы, являющий некоторый путь «от начала к концу» , таким образом, может быть представлен как в прямом (где домостроительный план является отображением внутритроичного порядка), так и в реверсированном варианте [68] «Вместе с Богом (Отцом), Который производит разделения результатов действий, и с Господом (Иисусом Христом), Который производит разделение служений , сопребывает и Святой Дух, Который полновластно домостроительствует в раздаянии дарований … (Об этом говорит в 1 Кор 12:4–6) апостол, (который) за начало принял отношение к нам» (Там же. С. 127. 16:37). .

Следует отметить, что известное выражение сщмч. Иринея Лионского «руки Отца» [69] Ириней Лионский, сщмч . Против ересей… С. 323, 375, 462, 516. 4:1:4; 4:20:1; 5:6:1; 5:28:4. и др. , относящееся к Сыну и Святому Духу, к Их образу действия в отношении человека и его истории, также имеет свою антитезу в представлении о Святом Духе, призывающем к человеку Сына с Отцом [70] «Когда в нас будет Дух, придут Сын и Отец и обитель в нас сотворят» ( Афанасий Великий, свт . Послание 3 к епископу Серапиону Тмуитскому о Святом Духе // Его же . Творения: в 4 т. Т. 3. М., 1994. Репринт, 1902–1903. С. 65. Гл. 6). . Как Отец, так и Святой Дух представляются в этой образной системе координат инициаторами (и в определённом смысле возглавителями) выше обозначенных двух исторических процессов.

Сопоставление следующих текстов сщмч. Иринея Лионского, древнейшего из богословов, у которого мы находим ясное и даже систематическое представление об историческом характере Троического Откровения, указывает на одновременность, а, следовательно, и взаимосвязанность , даже взаимозависимость этих процессов. Учитывая это, их можно представлять, скорее, двумя векторами единого исторического процесса . Эти тексты – ключевые для понимания существа вопроса:

«Плод свободы (человека) возрос и созрел… когда из него (Израиля) как плод произошёл по плоти Христос… (Так) Бог всё делает мерою и в порядке, и ничего у Него нет неизмерного, потому что ничего нет беспорядочного… (так и) Сам неизмеримый Отец (домостроительно) принял меру в Сыне … Так и образ всего мира должен прейти с наступлением времени Его пришествия, дабы плод был собран в житницу, (когда Сын) “будет крестить вас Духом Святым и огнём” (Мф 3:11; Лк 3:16)» [71] Ириней Лионский, сщмч . Против ересей… С. 329–330. 4:4:1–3. Эти слова сщмч. Иринея относятся к истории домостроительства Святой Троицы, а не к внутритроичным отношениям или свойствам. .