священник Михаил Легеев - Богословие истории как наука. Метод

«Бог… тогда (в ветхозаветное время) был видим пророчески через Духа , видим (и теперь) через Сына по усыновлению и будет видим отечески в Царстве Небесном» [72] Там же. C. 377. 4:20:5. ; «некоторые из (людей)… видели (тогда) Дух пророческий и Его действия, простиравшиеся на все роды дарований; другие (затем) – пришествие Господа и бывшее от начала домостроительство… иные же – славу Отца, сообразную с временами… Так открывался Бог… Ибо слава Божия (Отчая) есть живущий человек, а жизнь человека есть ви́дение Бога» [73] Там же. С. 378–379. 4:20:6–7. .

Помимо этого, имея ввиду перманентный характер обращения Святой Троицы к миру и человеку, сщмч. Ириней отдельно указывает на подобную двухвекторность, двунаправленность Троического образа Откровения, связанного с процессом богопознания Святой Троицы человеком, как в отношениях Сына с Отцом [74] «(В отличие от праведных, еретики) не получают от Отца познания о Сыне, ни Отца не познают от Сына» ( Ириней Лионский, сщмч . Против ересей… С. 326. IV:2:5). , так и в отношениях Сына со Святым Духом [75] «Дух показывает Слово… но Слово даёт образ Духу» ( Ириней Лионский, сщмч. Доказательство… С. 581–582. Гл. 5). . Указывает на неё и ближайший наследник сотериологии [76] Из которой вытекает и его богословие истории. святого Иринея – свт. Афанасий Великий [77] Сын Божий, являясь «Подателем Духа», одновременно «совершает всё через Духа» ( Афанасий Великий, свт . Послание 4 к епископу Серапиону Тмуитскому о Святом Духе // Его же . Творения… Т. 3. С. 88. Гл. 20). , по их стопам идут и последующие святые отцы [78] См., напр.: «(В Священном Писании говорится, что), то Отец открывает Сына, то Сын – Отца, то Дух равно – Сына и Отца. Посему всё Божество явлено тебе и призывается то в Отце, то в Сыне и Духе» ( Василий Великий, свт . Против Евномия… С. 310. Кн. V); Святой Дух «как Дух премудрости в величии Своём открывает Христа… Божию премудрость. А как Утешитель Он показывает в себе благость пославшего Его (Сына)» ( Василий Великий, свт . О Святом Духе… С. 136. 18:46). .

Каппадокийское богословие вносит свой вклад в решение задачи законосообразного отношения Троического домостроительства и истории. Так, свт. Григорий Богослов представляет похожую двухвекторную картину, акцентируя апофатический и катафатический вектора развития единой истории во взаимном отношении её с Откровением Святой Троицы:

«(Бог) как детоводитель и врач, иные отеческие обычаи отменяет, а другие дозволяет, (временно) попуская… (Так), первый Завет, запретив идолов, допустил жертвы; а второй, отменив жертвы, не запретил обрезания. Потом, которые однажды согласились на отменение, те уступили и уступленное, одни – жертвы, другие – обрезание, и стали из язычников иудеями и из иудеев христианами… (Так) преобразование достигалось через отменения (несовершенного)» [79] Григорий Богослов, свт . Слово 31, о богословии пятое, о Святом Духе // Его же . Творения… Т. 1. С. 387. Гл. 25–26. .

«(Тот же путь может быть представлен) через достижение совершенства прибавлениями … (Так), Ветхий Завет ясно проповедовал Отца, а не с такой ясностью Сына; Новый открыл Сына и дал указания о Божестве Духа; ныне пребывает с нами Дух, даруя нам яснейшее о Нём познание. Небезопасно было прежде, нежели исповедано Божество Отца, ясно проповедовать Сына, и прежде, нежели признан Сын, выражусь несколько смело, обременять нас проповедью о Духе Святом и подвергать опасности утратить последние силы, как бывает с людьми, которые обременены пищей, принятой не в меру , или слабое зрение устремляют на солнечный свет. Надлежало же, чтобы Троичный свет озарял просветляемых постепенными прибавлениями , как говорит Давид, “восхождениями” (Пс 83:6), поступлениями от славы в славу и преуспеяниями… соразмеряясь с силой приемлющих» [80] Там же. С. 387. Гл. 26. Ср.: «Подобно тому, как Спаситель, придя, сделался дополнением закона и пророков, так и Дух – дополнение Евангелия… Что в законе, то дополняет Христос, а что в учении Христа, то дополняет Дух» ( Иоанн Златоуст, свт . Беседа о Духе Святом // Его же . Творения: в 12 т. Т. 3. Кн. 2. СПб., 1897. С. 894. Гл. 10). .

Можно встретить у свт. Григория указание и на иной аспект соотношения образа действия Лиц Святой Троицы (здесь в его терминологии – Ума, Слова и Премудрости), совокупляющий в себе историю и вечность . Такой план представляет собой сверхисторическую последовательность «вечность – история – вечность» энергийного проявления Бога, прообразовательный по отношению к чисто историческому плану – Откровению Бога миру уже внутри истории:

«У Бога всё пред очами: и что будет, и что было, и чт. е. теперь. Для меня такой раздел положен временем, что одно впереди, другое позади, а для Бога всё сливается в одно… (Так) всё (в замысле Божием) породил в себе Ум(т. е. Отец), а рождение вовне (творение мира) совершилось впоследствии благовременно, когда открыло великое Божие Слово… (Так) иное явил нам Бог, а иное блюдёт в тайниках Своей Премудрости… (и оно) явится в последние дни» [81] Григорий Богослов, свт . Стихотворения богословские… С. 18–19. 4:70–75; 5:35–40. .

Такое представление восходит к историческому богословию Тертуллиана (и, возможно, даже апологетов), разумеется, упраздняя детерминистический компонент последнего. У свт. Василия Великого мы находим сходную мысль; Сын и Святой Дух, «бестелесные руки» Отца [82] Василий Великий, свт . Против Евномия… С. 291 и др. Кн. V. , согласно святому, обнимают собой начало и конец истории (взятой здесь не только как одно историческое целое, но также и как принцип любой исторической протяжённости как таковой):

«Кто отъемлет Сына, тот отъемлет начало созидания всяческих… Кто отъемлет Духа, тот отсекает окончательное совершение творимого… (Само) исходящее от Бога не во времени исходит, хотя Бог во времени производит твари» [83] Там же. С. 302. Кн. V. Ср.: «О Духе Святом… опытное познание… и точное постижение предоставлено нам в грядущем веке» (Там же. С. 266. Кн. III). .

Встречаем мы у свт. Василия и прямо противоположный образ:

«Отец… есть конец и крайний предел блаженства… (Сын же) есть начаток , а не конец, по грубому, так сказать… учению, уразумеваемому относительно к нам» [84] Василий Великий, свт. Письмо 8. К кесарийский монахам // Его же . Творения… Т. 2. С. 462–463. .

Подводя некоторый итог сказанному и сводя воедино вышеуказанные акценты святоотеческой мысли, можно указать на принципиально общий момент – постепенность открытия человеку всей Святой Троицы на пути истории, каковая постепенность, вместе с тем, не имеет однозначного и простого характера, но сопровождается изменением совокупного характера дела Божественных Лиц. Это изменение, воспринимаемое человеком как «приращение» («Мы будем иметь приращение (общения со всеми Лицами Святой Троицы) в том же самом, (что имели изначально)» [85] Ириней Лионский, сщмч . Против ересей… С. 343. 4:9:2. ), таково, что каждый из исторических этапов истории человека [86] Независимо от того, какой исторический формат будет взят для рассмотрения: история ли всего человечества, взятая в стержнеобразующем пути Церкви Христовой или даже отдельного человека, устремляющегося на своём историческом пути к Богу, а следовательно, и с Богом. оказывается связан со специфически особенным свидетельством Каждого из Божественных Лиц, характерным именно для этого периода: