священник Михаил Легеев - Богословие истории как наука. Метод
- Название:Богословие истории как наука. Метод
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:2021
- Город:СПб
- ISBN:978-5-906627-93-3
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
священник Михаил Легеев - Богословие истории как наука. Метод краткое содержание
В настоящей монографии продолжается дальнейшая разработка богословия истории как самостоятельного направления научно-богословской мысли. Новый и уникальный формат интеграции этой области с проблемами экклезиологии, точным применением богословского понятийного аппарата и систематическим подходом предполагает особое внимание к вопросам методологии. Задачи метода здесь простираются от размежевания с методом исторической науки до поиска типологических закономерностей самой истории. Традиционно автор уделяет большое внимание острым и актуальным проблемам современной экклезиологии – таким, как формирование различных взглядов на устройство Церкви и её отношение с внешним миром в русской и константинопольской богословских школах.
Монография рекомендуется преподавателям и студентам богословских учебных заведений, богословских факультетов светских вузов, а также всем интересующимся проблемами современного богословия.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
Богословие истории как наука. Метод - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
180
Ср.: Василий Великий, свт . Против Евномия… С. 284. Кн. IV. Приводимое нами ниже выражение «Отец как Первообраз Троицы» основано на следующих мыслях святых отцов: «Образ Божий – Христос… образ же Сына – Дух» (Там же. С. 296. Кн. V); «Образ Отца есть Сын, образ же Сына – Дух Святой» ( Симеон Новый Богослов, прп . Слова богословские и нравственные… С. 127. Слово нравст. 3).
181
См.: Легеев М., свящ . Богословие истории как наука. Опыт… С. 328–329.
182
А вслед за тем и некоторое соотношение макро- и микро- масштабов в устроении человека и человеческого, учитывая вышеизложенное о «воипостасном ипостасном».
183
Иерархия Церкви «имеет к другим (церковным членам) такое же отношение, как душа к телу» ( Григорий Богослов, свт . Слово 3 // Его же . Творения… Т. 1. С. 28. Гл. 3).
184
Например, общины.
185
В отношении Кафолической Церкви.
186
Явление может иметь свои исторически на практике очерченные границы, что, однако, само по себе ещё не является доказательством того, что эти границы заданы историческими смыслом и логикой самого явления, а не являются результатом вторичных причин, и данное явление, например, не будет возобновлено в будущем. Если будет доказано с помощью историко-богословского моделирования определённое историческое место данного явления, то в этом случае его можно считать локально обусловленным и невозобновляемым. Характерным примером такого явления и, соответственно, подхода можно считать Вселенские Соборы и, следовательно, гипотезу об их исторически локальном значении (См.: п. 1.2.7; также см.: Легеев М., свящ . Богословие истории как наука. Опыт… С. 260–263).
187
Например, истории Русской Церкви, истории Константинопольской Церкви.
188
Которые, впрочем, также имеют типологический характер в широком смысле этого слова, т. е. в плане наиболее общей типологии, основаниям которой и посвящена настоящая глава.
189
Августин Иппонский, блж . О граде Божием: в 2 т. Т. 1. М., 2020. С. 506–507. 10:32.
Интервал:
Закладка:
