священник Михаил Легеев - Богословие истории как наука. Метод

Блж. Августин рассуждал о синергийных отношениях преимущественно в категориях сущностно-энергийного плана, в чём проявилась ограниченность его подхода, приведшая к заблуждениям.

Перихоресис (греч. περιχώρησις) – взаимопроникновение. Данный богословский термин широко использовался в богословии, начиная с отцов каппадокийцев, которые употребляли его при обосновании взаимоотношений Лиц Святой Троицы.

См. также: Откр 6–19 и др.

Можно упомянуть имена В. Н. Лосского, митр. Иоанна (Зизиуласа), архим. Софрония (Сахарова), протопр. Б. Бобринского и мн. др.

О понятии «вместообразное Церкви» см.: Легеев М., свящ . Богословие истории как наука. Опыт… С. 618–622.

Решающий вклад в эту область внесёт прп. Максим Исповедник.

Согласное единение некоторых сил (сил души), т. е. на локальное в рамках всего состава согласие и общение представляют середину этого процесса.

Григорий Богослов, свт . Слово 29, о богословии третье, о Боге Сыне первое // Его же . Творения… Т. 1. С. 352.

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви // Его же . Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. Сергиев Посад, 2013. С. 269.

См.: Легеев М., свящ . Богословие истории как наука. Опыт… С. 598–621; также см. в настоящей монографии: п. 3.4.4, 2.4.3.

При использовании которого сравниваются между собой типологически сходные по внутреннему развитию и его закономерностям исторические процессы различных масштабов (например, история человека и социума, человека и универсума).

«Человек создан как Церковь в малом» ( Иустин Попович, прп . Догматика Православной Церкви. Экклесиология. М., 2005. С. 228).

См.: Легеев М., свящ . Богословие истории как наука. Опыт… С. 260–263.

Заметим, не исторического.

См.: Там же. С. 325–327.

См., напр.: Там же. С. 331–332, 402–431.

Подробный анализ её см. здесь: Там же. С. 71–95.

Ср.: «Все от Бога… но одно – по благоволению, другое – по домостроительству, третье – по попущению» ( Ефрем Сирин, прп . Творения: в 8 т. Т. 3. М., 2004. С. 395).

Ириней Лионский, сщмч . Против ересей // Его же . Против ересей. Доказательство апостольской проповеди. СПб., 2008. С. 329. IV:4:2.

Григорий Богослов, свт . Стихотворения богословские… С. 25. 7:95.

Дионисий Ареопагит, св . О божественных именах // Его же . О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994. С. 71–73. 2:10.

Максим Исповедник, прп . Вопросоответы к Фалассию. М., 2019. С. 53. Вопрос VIII.

Там же. С. 95. Вопрос XXII:7.

Легеев М., свящ . Богословие истории как наука. Опыт… С. 499–511.

Фукуяма Ф . Конец истории и последний человек. М., 2004. С. 30.

Впрочем, следует заметить, что под «градом мира» следует понимать не только неперсонифицированный опыт, те или иные проявления греховного в мире, но и конкретную субъектную картину истории – совокупность конкретных субъектов сопротивляющегося Богу мира.

«Выход Богоначалия во-вне» ( Дионисий Ареопагит, св . О божественных именах… С. 73. 2:11). Выражение «выход» представляет здесь антропопатическое выражение, употребляемое святыми отцами.

См. также в целом: «в словах “Из Него, Им и к Нему” (Рим 11:36) в единое имя сведены отличительные свойства (ἰδίωμα) Отца и Сына и Святого Духа» ( Василий Великий, свт . Против Евномия // Его же . Творения: в 2 т. Т. 1. М., 2008. С. 306. Кн. V). Впрочем, в другом месте свт. Василий указывает также на возможность более широкого отнесения каждого из этих эпитетов к любому из Лиц Святой Троицы: ( Василий Великий, свт . О Святом Духе к святому Амфилохию епископу Иконийскому // Там же. Т. 1. С. 99–103. Гл. 5).

«Един Бог безначальный, из Которого богатство Божества, когда слово упоминает о Трёх… (так) мы славим пресветлое единодержавие» ( Григорий Богослов, свт . Стихотворения богословские… С. 15–16. 3:75).

Там же. С. 12. 2:5.

Василий Великий, свт . Против Евномия… С. 128. Гл. 16.

Григорий Нисский, свт . Слово о Святом Духе против македонян духоборцев // Его же . Догматические сочинения: в 2 т. Т. 1. Краснодар, 2006. С. 179.

Григорий Нисский, свт . Слово на день светов // Его же . Догматические сочинения… Т. 1. С. 258.

Григорий Богослов, свт . Стихотворения богословские… С. 12. 1:30.

«(Если) Родитель велик как Бог… то и достопокланяемому Рождению (Сына от) великого Отца не менее высоко иметь такое начало» (Там же. С. 13. 2:25–30).

Ириней Лионский, сщмч. Доказательство апостольской проповеди // Его же . Против ересей. Доказательство апостольской проповеди… С. 581. Гл. 5.

Афанасий Великий, свт . Слово против язычников // Его же . Творения: в 3 т. Т. 1. М., 2015. С. 95. Гл. 40, 42.

Григорий Богослов, свт . Стихотворения богословские… С. 19. 5:35.

«Дух Святой… совосполняет Собой Святую Троицу» ( Василий Великий, свт . Письмо 243 (235) к италийским и галльским епископам // Его же . Творения… Т. 2. С. 837).

Василий Великий, свт . Против Евномия… С. 291. Кн. V.

Григорий Нисский, свт . Слово на день светов… С. 258.

Ириней Лионский, сщмч. Доказательство… С. 581. Гл. 5.

Василий Великий, свт . Против Евномия… С. 300. Кн. V.

«Таинство домостроительства… располагает Единицу в Троицу, производя Трёх – Отца, Сына и Святого Духа» ( Тертуллиан . Против Праксея // Его же . Избранные сочинения. М. – СПб., 2004. С. 246. 2:2). Эта тенденция будет впоследствии проявлена в арианстве: «Бог (Отец)… восхотев создать нас, сотворил Единого некоего и наименовал Его Словом, Премудростью и Сыном, чтобы посредством Его создать нас» (фрагмент из «Фалии» Ария, цит. по: Афанасий Великий, свт . Против ариан слово первое // Его же . Творения… Т. 1. С. 160. Гл. 5).

«(Отец) всегда был Отцом, и рождал Сына, и имел Премудрость во все предшествующие времена или века, словом, в продолжение всего того, что может быть как бы то ни было обозначено на человеческом языке… То, что говорится об Отце, и Сыне, и Святом Духе, должно мыслить выше всех веков и выше всей вечности» ( Ориген . О началах // Его же . О началах. Против Цельса. СПб., 2008. С. 69, 388. 1:2:3; 4:28).