священник Михаил Легеев - Богословие истории как наука. Метод

«Всё из Него, Им и к Нему» (Рим 11:36).

См., напр.: «Без Духа невозможно видеть Сына и без Сына невозможно приступить ко Отцу… Духа же сообщает Сын… по благоволению Отца» ( Ириней Лионский, сщмч. Доказательство… С. 582. Гл. 7); «Путь боговедения – от единого Духа через единородного Сына к единому Отцу. И обратно, природная благость, и природная святыня, и царское достоинство – от Отца, через Единородного (Сына) простираются на Духа» ( Василий Великий, свт . О Святом Духе… С. 137. 18:47).

«Вместе с Богом (Отцом), Который производит разделения результатов действий, и с Господом (Иисусом Христом), Который производит разделение служений , сопребывает и Святой Дух, Который полновластно домостроительствует в раздаянии дарований … (Об этом говорит в 1 Кор 12:4–6) апостол, (который) за начало принял отношение к нам» (Там же. С. 127. 16:37).

Ириней Лионский, сщмч . Против ересей… С. 323, 375, 462, 516. 4:1:4; 4:20:1; 5:6:1; 5:28:4. и др.

«Когда в нас будет Дух, придут Сын и Отец и обитель в нас сотворят» ( Афанасий Великий, свт . Послание 3 к епископу Серапиону Тмуитскому о Святом Духе // Его же . Творения: в 4 т. Т. 3. М., 1994. Репринт, 1902–1903. С. 65. Гл. 6).

Ириней Лионский, сщмч . Против ересей… С. 329–330. 4:4:1–3. Эти слова сщмч. Иринея относятся к истории домостроительства Святой Троицы, а не к внутритроичным отношениям или свойствам.

Там же. C. 377. 4:20:5.

Там же. С. 378–379. 4:20:6–7.

«(В отличие от праведных, еретики) не получают от Отца познания о Сыне, ни Отца не познают от Сына» ( Ириней Лионский, сщмч . Против ересей… С. 326. IV:2:5).

«Дух показывает Слово… но Слово даёт образ Духу» ( Ириней Лионский, сщмч. Доказательство… С. 581–582. Гл. 5).

Из которой вытекает и его богословие истории.

Сын Божий, являясь «Подателем Духа», одновременно «совершает всё через Духа» ( Афанасий Великий, свт . Послание 4 к епископу Серапиону Тмуитскому о Святом Духе // Его же . Творения… Т. 3. С. 88. Гл. 20).

См., напр.: «(В Священном Писании говорится, что), то Отец открывает Сына, то Сын – Отца, то Дух равно – Сына и Отца. Посему всё Божество явлено тебе и призывается то в Отце, то в Сыне и Духе» ( Василий Великий, свт . Против Евномия… С. 310. Кн. V); Святой Дух «как Дух премудрости в величии Своём открывает Христа… Божию премудрость. А как Утешитель Он показывает в себе благость пославшего Его (Сына)» ( Василий Великий, свт . О Святом Духе… С. 136. 18:46).

Григорий Богослов, свт . Слово 31, о богословии пятое, о Святом Духе // Его же . Творения… Т. 1. С. 387. Гл. 25–26.

Там же. С. 387. Гл. 26. Ср.: «Подобно тому, как Спаситель, придя, сделался дополнением закона и пророков, так и Дух – дополнение Евангелия… Что в законе, то дополняет Христос, а что в учении Христа, то дополняет Дух» ( Иоанн Златоуст, свт . Беседа о Духе Святом // Его же . Творения: в 12 т. Т. 3. Кн. 2. СПб., 1897. С. 894. Гл. 10).

Григорий Богослов, свт . Стихотворения богословские… С. 18–19. 4:70–75; 5:35–40.

Василий Великий, свт . Против Евномия… С. 291 и др. Кн. V.

Там же. С. 302. Кн. V. Ср.: «О Духе Святом… опытное познание… и точное постижение предоставлено нам в грядущем веке» (Там же. С. 266. Кн. III).

Василий Великий, свт. Письмо 8. К кесарийский монахам // Его же . Творения… Т. 2. С. 462–463.

Ириней Лионский, сщмч . Против ересей… С. 343. 4:9:2.

Независимо от того, какой исторический формат будет взят для рассмотрения: история ли всего человечества, взятая в стержнеобразующем пути Церкви Христовой или даже отдельного человека, устремляющегося на своём историческом пути к Богу, а следовательно, и с Богом.

«Сообщения» для нисходящего вектора, «возведения» – для восходящего.

Черные стрелки показывают собственно процесс «приращения» (Там же. С. 343. 4:9:2), тогда как контурные стрелки показывают направление образа действия того или иного Лица Святой Троицы, сохранённое (накопленное) в домостроительном процессе истории.

Ср.: «Тесные пределы» ( Григорий Богослов, свт . Стихотворения богословские… С. 22. 6:70–74).

Ср.: «Где Святой Дух, там полнота Триипостасного Божества» ( Симеон Новый Богослов, прп . Слова богословские и нравственные. М., 2017. С. 66. Слово нравст. 1).

Афанасий Великий, свт . Послание 4 к епископу Серапиону… С. 77–78. Гл. 11–12. Ср.: Григорий Нисский, свт . Слово о Святом Духе против македонян духоборцев… С. 183–184. Гл. 20.

Григорий Богослов, свт . Слово 31… С. 386. Гл. 25.

Григорий Нисский, свт . Слово о Святом Духе… С. 297.

См.: Легеев М., свящ . Богословие истории и актуальные… С. 73–83; Его же . Богословие истории как наука. Опыт… С. 388–389, 402–406.

Могут быть использованы различные образы, такие как горы Синай и Фавор.

Ориген . Гомилии на Бытие. М., 2019. С. 78. Гомилия 1:7.

Григорий Нисский, свт . О жизни Моисея законодателя // Его же . Экзегетические сочинения. Краснодар, 2009. С. 71.

Хотя именно они чаще всего занимают мысль святых отцов, представляя почву для рассуждений на исследуемую нами тему.

См., напр.: Давыденков О., прот . Догматическое богословие. М., 2013. С. 204–206.

В данном случае «первообразами» выступают Отец по отношению к Сыну и Сын по отношению к Святому Духу.

«Образ Божий – Христос… образ же Сына – Дух, и причастники Духа делаются сообразными сынами» ( Василий Великий, свт . Против Евномия… С. 296. Кн. V); «Образ Отца есть Сын, образ же Сына – Дух Святой; а значит , видевший Сына видел Отца, видевший Духа Святого видел Сына» ( Симеон Новый Богослов, прп . Слова богословские и нравственные… С. 127. Слово 3).

Можно предположить, что существовали ошибочные взгляды на онтологический порядок Лиц во Святой Троице: «Должно избегать и тех ещё, которые… извращают порядок, какой предал нам Господь, и Сына ставят прежде Отца, и Духа Святого предпоставляют Сыну» ( Василий Великий, свт . Письмо 243 (235) к италийским и галльским епископам… С. 633).

Дионисий Ареопагит, св . О небесной иерархии. СПб., 1997. С. 3. 1:1.

Легеев М., свящ . Богословие истории как наука. Опыт… С. 23–33.