Владимир Туголуков - Самопознание

Сознание, знающая себя жизнь есть состояние противоречия: внешний мир, должный быть в идеале продолжением индивида, в действительности есть его предел, ограничение, отрицание. Жизнь, должная быть тождеством бессознания, разделяется в индивиде, становится двумя сторонами сознания. Индивид, разделенный в явлении с внешним миром, в себе имеет форму противоречия идеи и жизни. Жизнь переходит в форму самопознания. В индивиде противостоят и взаимно определяются отрицательный опыт действительной жизни и идея, идеал. Определенность противоположных состояний, когда индивид, испытывая и переживая зло своего изгнания, осознает возможность благополучной жизни в доме Вечного Отца, есть сознание, мышление.

Рассматривать сознание – значит рассматривать свою жизнь так, как она есть для себя, значит рассматривать самого себя. В конечном итоге, индивид только самого себя и рассматривает в мышлении: вспоминает свои неудавшиеся полагания, сознает разделение в себе. Определяющееся в познании сущее есть индивид в себе, жизнь. Мышление, понимание есть форма познания. Вне этой формы познания нет, но есть только ограниченная практика жизни. Человек привык рассматривать себя отдельно от мира, эмпирическим наблюдателем. Это есть ложное понимание себя. В действительности, человек есть не посторонняя, но необходимая часть мирового целого. Истинный субъект познания есть мировая жизнь. И сознание в высшей форме его, мыслящий дух, принадлежит единой мировой жизни. Человек мнит себя сторонним наблюдателем мирового целого, но такое познание невозможно. В действительности познание имеет форму самопознания. Мировое целое отчуждает от себя индивида и познает в нем самого себя. Отец отдает на крест Своего Сына, чтобы Он стал проводником жизни на пути вечном. Познание не есть любовь к мудрости благополучного обывателя, но жизнь в форме противоречия, в оковах на краю земли. Познание есть борьба со смертью и утверждение вечности.

Индивид, стремясь к единому пониманию, задумывается о всеобщем предмете познания: предмет должен быть определен, должны быть очерчены его границы. Он предполагает вначале, что всеобщий предмет познания есть мир, определенный извне. Он пытается представить внешнюю границу мира, но невозможно представить, чтобы пространство где-то заканчивалось и дальше уже не было ничего. Также невозможно представить и отсутствие внешнего определения мира, его бесконечность. Невозможно представить мир конечным и невозможно представить его бесконечным. Представить – значит определить в представлении, но бесконечное есть неопределенное. Невозможность представления есть невозможность определения и понимания: понять – значит определить, различить одно и другое. Непонятно, если мир конечен, и непонятно, если он бесконечен. И то, и другое, и конечность мира в пространстве, и бесконечность одинаково непонятны. Также непонятны и преходящесть, и вечность мира: непонятно, если мир возник когда-то, и непонятно, если он не возник, но всегда был. Нечто есть, определено, если имеет внешнюю границу, временную или пространственную, отличающую нечто от другого нечто. Определенность нечто есть ограничение его другим. Мир в целом, мир как одно не может иметь такого, внешнего ему определения. Должно быть одно и другое, чтобы была определенность предмета. Определенный предмет есть единство противоположных сторон. Мир извне, представляемый как одно, есть тождество противоположных определений: бесконечности и конечности, вечности и преходящести. Сколько бы не пытался индивид в представлении своем определить мир извне, он всегда, как результат, имеет тождество противоположных определений, отсутствие смысла, понимания. Внешнее определение мира невозможно.

Было предположено, что мир в целом есть единый, всеобщий, всеобъемлющий предмет познания. Невозможность определения мира извне, неопределенность есть невозможность на этом пути определения единого предмета познания. Мир не имеет внешнего определения, не может быть определен извне ни в пространстве, ни во времени. Рассуждая отвлеченно, в какой форме может быть определенность всего? Все есть то, вне чего ничего нет, ведь если бы было что-то вне всего, то оно не было бы всем. Поскольку все не может иметь ничего вне себя, то оно и не может быть определено через другое, внешнее себе. Все, рассматриваемое как одно, не может иметь определения: все как одно есть ничто. Все как одно есть тождество противоположных определений, отсутствие смысла, понимания. Определить – значит очертить границу, предел, но все, по своему понятию, не может иметь внешнего ограничения, предела. Если внешнее определение предмета называть «объективным», то мир извне не может быть понят объективно. Понять, мыслить, представить можно только конечное тело и его бесконечное окружение.

Все – это сущее, существующее, поскольку нет несуществующего предмета познания. Есть только существование, а несуществования нет. Есть только «есть», а «нет» нет. Противоположность же в речи «есть» и «нет» означает не «существование» и «несуществование», но «обладание» или «необладание». Вообще любое слово означает нечто сущее, какое-то существование – или вещь, явление или представление, мнение, состояние. Состояние познания есть существование для себя. Только состояния бытия, совершенной жизни нет для себя. Для себя есть только проблема, противоречие.

Частный предмет определяется относительно другого частного предмета. Поскольку вне всего сущего нет ничего другого, определяющего его, то сущее может быть определено только в себе, посредством себя и для себя. Определенность сущего в себе и для себя есть сознание. Поскольку сущее определяется в себе, то это есть самоопределение сущего. Все сущее может быть определено только путем разделения в себе. Кажется, на первый взгляд, что разделение сущего в себе имеет форму разделения индивида и внешнего мира. Однако индивид и внешний мир есть стороны объективного предмета, но не субъективного, не сознания. Все дальнейшее повествование будет выяснением вопроса о том, что разделено, что есть стороны определенности, поскольку определение формы сознания, определенности есть основной вопрос самопознания. Самоопределение сущего означает, что сущее становится в себе предметом для себя, субъектом и предметом единого познания. Какую форму имеет определенность единого сущего в себе, самого себя для себя? Как все сущее может стать предметом для себя, как оно познает само себя? Практика познается в форме умозрения. Поэтому нужно думать, что познание сущим самого себя есть познание практики в умозрении.