Владимир Туголуков - Самопознание

В уме индивида, встающего на почву исследования процесса единого познания, возникает множество вопросов, связанных воедино. Это, кроме вопроса о предмете, есть вопросы о сущности и форме знания и сознания, о субъекте, о сущности мышления, о причине и цели познания. Все эти вопросы есть составляющие части главного вопроса о сущности и форме единого познания. Вопрос о том, что человек познает, может быть решен только в процессе понимания сущности познания. Поскольку знание должно стать полным, возникает необходимость определения «всего», единого предмета. Правда, кажется, что предмет не может быть всем, но кроме его есть знание. Знание во плоти есть индивид, обладающий им. Чтобы предмет охватывал все сущее, он должен включать в себя познающего индивида. Единый предмет есть познающая жизнь, процесс познания как отношение индивида и внешнего мира. Познание, предметом которого является познающее отношение индивида и внешнего мира есть познание себя. Единое познание есть самопознание. Исторически вопрос о едином предмете познания еще не был решен. В обыденном мнении предмет человеческого познания есть вечный и бесконечный мир. Поскольку этот предмет бесконечен в пространстве и времени, то познание его не может быть завершено. Поэтому обыватели сходятся во мнении о бесконечности познания. Обыденное мнение состоит в том, что мир, который нужно познать, есть внешний индивиду мир. Этот мир существует таким, каким человек его исторически застает, независимо от человека, объективно определенным. Человек должен познать внешний ему мир таким, какой он есть сам по себе, объективно. В представлении обывателей познающий индивид находится за пределом подлежащего познанию мира и есть только посторонний созерцатель мира, субъект. Как будто он не есть необходимая частью мира и не подлежит также познанию. Обыватель не замечает, что нет ни такого познания, ни таких предмета и субъекта, какие он себе представляет.

Человек познает не внешний мир, но свое несовершенное соединение с ним, отрицательный практический опыт. Познания нет, пока нет отрицательного опыта, противоречия, разделения индивида с миром. Человек познает свое практическое определение, отношение ограниченной жизни, знание о мире. Знание возникает в практике, а до его возникновения познание невозможно. Сначала возникает определенность предмета, знание, сознание, а затем начинается познание. Сознание есть определенность противоречия, а познание – поиск пути его преодоления. Внешние вещи, мир являются индивиду такими, какими они определены им самим как мерой, его средствами определения. Такого предмета познания, как мир без человека, нет, поскольку знание есть определенность практического отношения. И познание такое невозможно, какое мнят себе обыватели – как познание мира, какой он есть без человека, «объективно». Знания нет как без внешнего мира, так и без человека, но обе стороны есть составляющие части знания. Объективный и единый предмет познания есть не внешний мир, но отношение его и внешнего мира, явление. Человек познает свое практическое отношение к миру.

Определяя частный предмет природы относительно других частных предметов, индивид еще не осознает себя и упускает себя из виду как тоже объективную сторону сущего, как необходимую сторону определенности. Можно сказать, индивид знает не только о внешнем предмете, но и о самом себе, поскольку внешний предмет есть определенность отношения к нему. Но в частном познании индивид себя в качестве предмета не замечает. Всеобъемлющее познание ничего не должно оставлять вне себя, но должно иметь своим предметом отношение индивида и внешнего мира. В обыденном мнении познание внешнего мира называется «объективным», а внешний мир есть «объективный предмет». Вне «объективного предмета» познания остается индивид, считающийся субъектом такого познания. Обыватель не замечает, что это есть практический субъект, но не субъект познания. Нужно сказать со всей определенностью, что предметом единого познания может быть только знание, представление. Знание же производится в практическом отношении индивида и внешнего мира. Поскольку отношение практической жизни познает себя, то оно и есть субъект самопознания. Размышляя о мире, о том, какой он есть, можно заметить, что все, что известно о внешнем мире, есть определенность практического отношения. В практике человек ограничен и определен миром. Определение человека миром, ограничение его свободы есть, вместе, определение мира человеком. Взаимное определение человека и мира есть определенность практической жизни для себя.

При всех размышлениях о том, что существует и что есть предмет всеобъемлющего познания, необходимо помнить, что человек, индивид есть необходимый участник и сторона процесса познания как сущего мирового процесса. Необходимая сторона мира, предмета познания есть исключенный из мира, размышляющий индивид. Индивид, стремящийся к определению всеобщего предмета, не за пределами мира находится, но является его частью, и поэтому он должен быть необходимой частью всеобщего предмета. Не сразу это понимает индивид, стремящийся к познанию. Но, раньше или позже, он делает открытие, что познание «привязано» к познающему индивиду. Мир, какой он есть, есть в форме сознания индивида. Познавать все, всеобъемлющий предмет – значит познавать свое знание. Если знание есть предмет, то субъект есть практическое отношение, практическая жизнь. Индивид, стремящийся к определению единого предмета, обнаруживает необходимость учесть самого себя как необходимого участника мирового процесса. Мировой процесс, познающий себя, есть индивидуальная жизнь. Мир не может быть объяснен без человека в нем, без индивида как субъекта практической жизни. Мир определяется в человеческой практике – без человека, индивида нет определенности мира. Это означает, если вдуматься, что живущий индивид есть необходимая сторона сущего как единого предмета познания. Познание есть индивидуальное дело. Без индивида нет даже определения существования мира. Так называемый «объективный» мир есть определение человека и есть поэтому для себя сущий, субъективно определенный мир. Размышляя о сущем, о невозможности определения крайних его пределов, индивид понимает невозможность так называемого «объективного» познания. Познание возможно только как познание практическим отношением самого себя, как самопознание. Познание и в настоящее время обыватель понимает как абсолютное познание «бесконечного мира». На самом деле, индивид познает самого себя как отношение жизни и познания, как всеобъемлющее сущее. Абсолютное познание внешнего мира невозможно. Абсолютное познание есть самопознание. Проблемы познания возникают вместе с появлением в мире человека как проблемного существа. Познание и проблемы познания должны рассматриваться как свойства, определения человека. Человек есть проблема проблем. Есть человек как проблема, и поэтому существует познание и проблемы познания. Решение проблем познания есть практическое решение проблемы человека. Познание начинается с разделения индивида и внешнего мира и с осознания действительности этого разделения. Возникновение предмета самопознания есть возникновение сознания. Познание имеет природу приспособления, адаптации, отождествления. Цель познания – не в решении праздных вопросов, не в удовлетворении любопытства или «любви к мудрости», но в преодолении состояния противоречия путем решения проблем практической жизни. Новое понимание познания кажется парадоксальным, поскольку означает, что познания в прежнем понимании нет. «Бесконечное познание бесконечного мира» невозможно. Познание относительно, но не абсолютно. Но современное понимание познания именно такое – познание мира понимается как абсолютное. Когда говорят о «бесконечном познании бесконечного мира» – это пример понимания познания как абсолютного, как познания того, что «существует независимо от человека». Познание закончится тогда, когда человек отождествится с миром, удобно в нем устроится. Человек уснет, утратит себя. Это новое понимание познания как относительного, субъективного. Познать мир – значит приспособить его практически к себе и самому приспособиться к нему. Познать мир – значит познать себя и соединить в практике непротиворечиво внешний мир и себя. Познать мир – значит преобразовать свое несовершенное отношение жизни, достичь истинного состояния. Познают и мыслят неблагополучные индивиды, пробужденные к познанию несовершенством жизни. А доказательство этого утверждения есть тот факт, что души благополучных индивидов спят и не нуждаются в познании. Познание есть удел редких индивидов, не нашедших себя в мире, которым неудобно и тесно в мире. Познание есть решение противоречия.