Владимир Туголуков - Самопознание

Понятный предмет есть определенный предмет. Поэтому спрашивать о том, как возможна определенность – значит спрашивать о форме понимания, мысли, понятия. Как видно из попытки определить объективно мир в целом, одно не может быть понято, поскольку не может быть определено. Быть определенным – значит быть конечным, ограниченным другим, иметь предел, границу. Форма понимания, определенности есть единство противоположностей. Предмет определен, если он имеет две противоположные стороны. Определенная вещь – имеющая предел, границу, ограниченная в пространстве и времени. Можно сказать, что вещь есть единство противоположных сторон. Понятие вещи есть единство плотного и пустого, тела и окружения, внутреннего и внешнего, конечного и бесконечного. Вещь есть плотное и конечное по протяженности тело, окруженное внешним и бесконечным по протяженности пустым пространством. Вещь получает множество определений, если ее сравнивать с другой вещью. В сравнении она может быть определена как малая или большая, твердая или мягкая, правая или левая, ближняя или дальняя, верхняя или нижняя, имеющая форму или бесформенная, темная или светлая и так далее. Вещь определяется в сравнении с окружением, с другими вещами. Форма опыта есть различение одного и другого, вообще различие. Если никакого различия в ощущении нет, то нет и определенности. Как говорится, все познается в сравнении. Должно быть одно и другое, чтобы была определенность, а если все есть одно, то определенности быть не может. Отсюда ясно, что сознание как определенность есть различение одного и другого. Форма сознания есть разделение, единство противоположностей. Отсюда также понятно, что форма бессознания есть тождество, когда нет различия, но все есть одно. Сознание есть ограниченная практическая жизнь. Совершенная практика бессознательна.

Что есть познание? Внешний мир не может быть предметом единого познания. Мир извне, мир как один, мир как абсолютный предмет предполагаемого абсолютного познания, оказывается тождеством противоположностей. Абсолютный предмет не может быть определен и познан. Познание, понимаемое как абсолютное, невозможно. Смысла нет ни в чем: противоположности отождествляются, одно есть другое. Отсутствие смысла есть отсутствие мысли, понятия, определенности. Познание, понимаемое как чтение книги природы, оказывается невозможным – эта книга не имеет ни начала, ни конца. Познание не есть чтение книги природы, как это кажется на первый, наивный взгляд. Вместе с тем, неоспоримым фактом является то, что познание существует. С необходимостью размышление о едином предмете приводит к вопросу о сущности познания. Познание существует в форме технического развития. С помощью технических средств открываются новые явления, которые, в свою очередь, воплощаются в новых орудиях, в новой производственной практике. Познание, рассматриваемое целостно как познающая родовая жизнь, история, есть материальное развитие. Человек взаимодействует практически с окружающей природной средой и развивается в этом взаимодействии технически. Познание как материальный процесс есть взаимодействие индивида и среды и развитие этого отношения. Можно сказать, что познание есть практическая жизнь и ее развитие. Жизнь есть практическое соединение с миром. Жить – значит присваивать вещество природы, отождествляться с ней в практическом полагании. Совершенная жизнь не нуждается в познании. Необходимость в познании возникает тогда, когда в практике возникает затруднение, она становится ограниченной. Познание есть перерыв в практике, решение противоречия практической жизни. Познания нет без практики, без отрицательного опыта жизни. Предмет познания есть несовершенная практика. Познание начинается с того, что ограниченная практика принимает форму определенности умозрения, форму знания, сознания. Предметом мыслящего познания становится знание практического отношения, факт опыта. Предмет единого познания есть отношение познающей жизни. Единое познание есть самопознание. В обыденном мнении процесс познания есть «постижение человеком мира». Субъект познания в этом бездумном мнении есть индивид, а предмет – внешний мир. Но такое познание невозможно, и нет такого предмета познания, как мир, внешний индивиду. Внешний мир есть предмет практики. Индивид познает свое практическое отношение. Или, лучше сказать, индивид как отношение, как жизнь познает сам себя, свою практику. Жизнь есть отношение самопознания. Обыденное мнение смешивает, не различает практику и познание, поскольку обыватель знает только эмпирическое познание, которое есть практика. Единое, метафизическое познание имеет форму мышления. В себе индивид познает свое отношение к внешнему миру, себя как отношение жизни. Человеческое сознание есть осознание своего практического отношения. Эмпирический исследователь, естествоиспытатель, производя свои наблюдения и эксперименты, не осознает, что предметом познания становится не внешний мир, но практическое отношение. Эмпирическое познание есть практика. На этом уровне познания производятся опытные факты, явления, которые есть, по сути, отношения. Понимание сущности их происходит на второй, метафизической ступени познания в форме мышления. Предмет мышления есть опыт, практическое отношение.

Мир извне не может иметь определения, не может быть предметом. Мир, сущее определяется в себе, познает себя как субъект. Познание происходит в форме определения мыслящего индивида в самом себе. Определенность в себе индивида есть определенность в себе мира. Форма познания есть единство противоположностей, разделение в одном, отношение, а мир извне в попытке его определения рассматривается как одно. Ни с чем, внешним себе, мир не может относиться. Сущего извне нет. Сущее есть в себе и для себя. Определенность сущего в себе есть сознание. Представление, пытаясь определить мир извне, вынуждено полагать ему границу, предел, полагать его конечным, определенным другой частью – внешней, бесконечной. Представление, пытаясь определить мир извне, применяет форму мысли, происходящую из опыта определения конечных предметов и опыта определения мира в себе. Но так как вне мира ничего нет, то и определение его оказывается только мнимым единством противоположностей, а по сути, тождеством их. И, таким образом, мир извне есть тождество двух противоположных определений – конечный и бесконечный, преходящий и вечный, все и ничто, бытие и небытие. Мир не имеет внешнего определения. Мир извне не определен и не может быть определенным. Сущее определяется в себе – как единство конечного и бесконечного, преходящего и вечного. Мир в целом не есть то же, что мир извне. Мир в целом определяется в себе и есть единство противоположных определений, определенная в себе и для себя индивидуальная жизнь. Мир извне есть тождество противоположных определений.