Владимир Туголуков - Самопознание

С пониманием отношения познания необходимо связано понимание субъекта и предмета познания. Индивид обычно представляется как отображающая сторона, субъект познания, а внешний мир – как отображаемый предмет познания. Познание понимается как «отражение», отображение индивидом внешнего мира. Познаваемый индивидом внешний мир обычно называют «объективной реальностью», предполагая, что мир существует в своей определенности до познания. Субъекту нужно только воспринять эту определенность существования мира, отобразить ее в своей душе в форме знания. Стоит немного поразмышлять над таким представлением о познании, чтобы стала понятна вся незрелая наивность его. Познание предстает как абсолютное разделение познающей и познаваемой сторон, копии и отражаемого подлинника, знания и вещи. Все существующее в таком представлении, «объективная реальность» есть познаваемая сторона процесса познания. Познающий индивид не относится к реальности, которую тоже нужно познать. Субъективности, действительного субъекта это воззрение не знает. Оно не учитывает познающего индивида как равноправную сторону предмета познания, как будто индивид и не существует. Но без познающего индивида нет знания как формы существования для индивида внешнего мира. Это воззрение упускает из виду, что знание возможно только в отношении и только как определенность отношения. В действительности «объективная реальность» как определенность отношения есть субъективная реальность. В картине «объективной реальности», рисуемой естественными науками, нет места субъективности, сознанию. Но субъективность есть в мире. Картина познания как картина «объективной реальности» оказывается неполной – в ней нет исследования процесса познания как мирового процесса. Индивид, в этом обыденном воззрении, есть только эмпирический наблюдатель. На этом уровне понимания познания внешний мир есть «объективный, существующий независимо» от наблюдателя предмет. Понимание познания как отражения, копирования есть бездумное мнение. Истина в том, что нет определенности сущего до познания, но она возникает в познании.

Кроме сложности определения единого предмета есть сложность определения познающего субъекта. Субъектом познания обычно считается познающая сторона, обладающая знанием предмета, сознанием. Понимание субъекта связано с пониманием сознания. Обычное мнение – сознанием обладает индивид, индивидуальное тело. Придерживающийся такого воззрения предполагает, что в теле есть некий орган, воспринимающий и осознающий воспринятое. Допустим, что воспринимающий орган есть мозг организма. Но, в свою очередь, следуя этой логике, мозг должен состоять из воспринимающей и воспринимаемой частей. И так далее, бесконечно. На пути абсолютного разделения субъекта и предмета невозможно понимание сознания и субъекта познания. Субъект может быть только отношением. В обыденном мнении субъект познания есть индивидуальное тело, а предметом является внешний мир. Принято также во мнении, что сознание принадлежит телу, а внешний мир есть лишь воспринимаемый предмет. Но сознание невозможно без взаимодействия индивидуального тела и внешнего мира. Все содержание сознания индивида – знание о внешнем мире и о себе. Индивидуальное тело и внешний мир есть стороны отношения познания. Вне этого отношения сознания нет. Тело вне отношения с внешней средой не может обладать знанием себя, сознанием, не может быть субъектом познания. Субъект есть само отношение. Душа не телу принадлежит, но отношению. Сознание есть отношение, связь, взаимодействие тела и внешней среды. Вместе с тем познание и сознание нельзя понять как только пространственное отношение, как кажется на первый взгляд. Познание есть не только пространственное отношение, но и временной процесс. Пространственное отношение изменяется во времени, и есть поэтому познающая форма. Пространственное отношение, изменяясь, познает само себя. Пространственное отношение есть и форма субъекта, и, вместе, форма предмета. Знание есть определенность изменения отношения в пространстве. Это отношение в пространстве есть отношение жизни, пространственная форма жизни. Но жизнь есть изменение во времени постоянной пространственной формы.

Открыть единый предмет познания – значит открыть индивида как его необходимую часть. Когда индивид рассматривает все, то он открывает себя как сущность, как меру всего. Чем шире рассматриваемый предмет, тем полнее понимание сущности его частных деталей, частных предметов. Предельно полное познание единичного предмета возможно лишь при условии предельно полной рассматриваемой совокупности явлений, в пределах единого воззрения, всеобщего, единого предмета. Предельно полное определение части возможно лишь в пределах всеобъемлющего целого. Отсюда и возникает стремление к полноте понимания, к определению единого предмета. Человек, рассматриваемый в пределах узкого предмета, в пределах животного мира, есть животное, рассматриваемый в пределах биосферы, есть организм. Но понимание сущности человека намного углубляется, если объективно его рассматривать в пределах всего мира. Человек, индивидуальное тело в этом определении есть частица материи, материальный элемент. Чем шире круг рассматриваемых явлений, тем полнее определение сущности отдельного явления. Кажется, что познание явлений, объективное познание есть познание внешнего мира, а не себя, не самопознание. Но индивид и себя познает объективно, в явлении, познавая внешний мир. Самопознание, субъективность индивидуального познания включает в себя и предметное, объективное познание.

Состояние познания есть определенность предмета, сознание. Естественно стремление человеческой мысли к всеобщности своего предмета, поскольку это стремление к полноте понимания, знания. Всеобщий предмет познания есть все сущее, мир. Но невозможно определить все существующее извне, объективно – все как одно оказывается тождеством противоположных определений. Мир не может быть определен извне, потому что вне его ничего нет. Сущее не может быть определено как одно, потому что одно есть тождество противоположных определений, отсутствие смысла, мысли, понимания: одно есть многое, все есть ничто, бытие есть небытие, конечное есть бесконечное, преходящее есть вечное. Такая попытка найти смысл, достичь определенности предмета ни к чему не приводит. В тождестве нет определенности. Форма определенности, сознания, мысли, есть различение одного и другого, единство противоположных представлений. Определенность предмета возникает, когда сущее становится несовершенным, разделяется в себе, становится противоречием. Тождество есть отсутствие мысли, бессознание. Противоречие есть состояние мышления, форма сознания.