Владимир Туголуков - Самопознание

Индивид, стремясь объективно определить мир как всеобщий предмет познания, вскоре видит невозможность определения такого предмета. Объективно, извне мира как единого предмета познания нет. Вопрос, к которому индивид с необходимостью приходит, есть вопрос о том, как вообще возможна определенность. Определен такой предмет, который ограничен другим, внешним предметом. Взаимно определены при этом оба предмета. Если это определенность в пространстве, то предмет определен внешними ему предметами, а если определенность временная, то некоторый промежуток времени определен предшествующим ему и последующим временами. Любой частный предмет определяется в отношении его с другими, внешними ему предметами. Для определенности предмета наряду с ним должны быть другие предметы. Такую определенность называют объективной. Всеобщий предмет, весь мир, таким способом определен быть не может. Все не может быть определено относительно другого, ведь тогда оно не будет всем. Все – это то, внешнего чему нет. Все, мир в целом не может быть определенным извне, объективно. Мир извне не определен и не может быть определенным, поскольку наряду с миром ничего нет. Вместе с тем, всеобщим предметом познания может быть только весь мир, все сущее – нет ничего более всеобъемлющего.

Как определяется мир? Определенность возможна только в разделении. Мир, чтобы быть определенным, должен разделяться в себе. Определенность мира есть предметность его для себя. Сущее определяется в себе в лице индивида, субъективно. Каждый индивид есть центр и чувственный фокус мира. Мир ни для кого больше не определен, как только в индивиде и для индивида. Мир есть определенность индивида в себе, сознание. В практике мир определяется как отношение индивида и внешнего мира, действительная жизнь. Индивид ограничен внешним миром в полагании и поэтому определен в себе. Внешний мир определен индивидом как ограничивающий его полагание. Мир определен как осознаваемая индивидом его действительная, ограниченная жизнь. Вопрос о возможности определенности есть вопрос о возможности сознания. Сознание есть определенность. Форма сознания как форма определенности сущего в себе должна быть рассмотрена. Выходит, в познании не мир извне определяется, но индивид, человек в мире, действительная жизнь. Сущее определяется в себе как несовершенное и стремящееся к совершенству. Сущее определено как несоответствие действительной жизни идее. Единая, метафизическая определенность, включающая в себя объективную определенность частных наук, есть субъективная определенность, сознание.

Откуда берутся противоположные определения, когда индивид представляет мир в целом, пытается определить мир извне? Мир, представляемый как один, как одно сущее, оказывается тождеством противоположных определений: мир конечен и бесконечен, вечен и преходящ, все и ничто. Тождество противоположных определений есть форма беспредельности, отсутствия предела, бессознания. Форма определенности, сознания есть единство противоположных определений. Никогда что-то одно не может быть предметом знания и понимания – знание, определенность есть различение одного и другого, единство противоположных определений. Нужно говорить о форме понимания, мысли, если равно непонятно то, что мир конечен, и то, что он бесконечен. Не может быть определенной вещи, вне которой ничего нет. Всеобщий опыт, определяющий форму понимания, определенности предмета, говорит о том, что конечное тело имеет бесконечное, не имеющее внешнего предела окружение. Понимание невозможно, потому что нет такого опыта, нет такого существования, если вещь бесконечна, не имеет границы в пространстве. Форма понимания, мысли есть форма существования, практики. Понимание как определенность мышления невозможно также, если вещь не имеет внешнего окружения, внешней среды. Всякая вещь имеет продолжающее ее внешнее пространство. Мир, когда пытаются рассматривать его в целом, рассматривается как большая, но все же конечная вещь. Это происходит потому, что именно такая форма мышления, представления предмета. Эта форма мышления есть форма практической жизни, существования. Мышление к бесконечному, неопределенному предмету, каким является мир, космос, применяет форму представления конечного. Мышление имеет форму представления единства конечного тела и его бесконечного окружения. Поэтому все, рассматриваемое как одно, есть отсутствие мысли, тождество противоположностей.

Мир не может быть определен извне, и не в этом цель познания. «Бесконечное познание бесконечного мира» есть задача познания в обыденном, бездумном мнении. Нет такого предмета познания, как мир в целом, определяемый извне, объективно. Что человек познает? Что есть предмет единого познания? Если речь идет о едином познании, то должен быть определен его предмет. Известны частные науки и их частные предметы, но ни о всеобъемлющем едином познании, ни о предмете его пока ничего не известно. С древних времен мыслители стремились к единому пониманию сущего, но усилия эти не увенчивались успехом, единой науки о жизни, метафизики пока не было. Необходимость завершения познания в конце истории означает, что знание человека будет полным. Человек должен познать все. Но что есть все для познания? С необходимостью возникает вопрос о всеобщем предмете. Мир определен в себе. Но как это определение происходит? Какую форму имеет определенность?

Эмпирические исследователи природы, знающие только объективность, считают, что предмет познания есть внешний мир. С этой, обыденной точки зрения, предмет познания есть созерцаемые внешние предметы, явления, которые и отображаются знанием. Такому воззрению на познание противоречит тот факт, что и животные воспринимают мир чувственно, однако не знают свое восприятие, не познают. В действительности человек не внешний мир познает, но свою несовершенную практику, свое практическое определение мира, свою действительную жизнь. Познание есть осознание действительной жизни, своего практического отношения. Человек есть мера: несовершенство действительной жизни он сознает относительно идеи. Познание есть поиск пути изменения практической жизни в соответствии с идеей. Человек познает не внешний мир, но свое ограничение внешней средой, свое практическое знание. Сознание и познание возникают тогда, когда полагание индивида ограничивается внешним миром. Индивид ограничен внешним миром и поэтому мир определен как ограничивающий его, как действительная жизнь. Познание есть поиск нового пути полагания. Познание исходит из ограниченной практики и завершается в новой, совершенной практике. Познание есть перерыв в практике жизни, решение противоречия. Знание существует в форме индивида как его способность, умение, а также в знаковой форме в виде книг и других средств хранения.