Валерий Колесник - Свобода. К ней ли мы стремимся? Серия: Христос – современник

В иудейском обществе было разделение на слои. И человек уже был привязан к какому-нибудь из этих слоев.

Когда я был еще простым (неграмотным) человеком ам-гаарец, я обычно говорил: Если бы мне в руки попал ученый, я кусал бы его, как осел. Далее в Талмуде приводится реплика: Рабби, скажи как собака, ведь осел не кусается. И Акиба ответил: Когда осел кусается, он обычно ломает кости у своей жертвы, а собака обычно кусает только плоть. Мы видим в этом же абзаце Талмуда ряд высказываний, где описаны отношения между фарисеями и ам-гаарец: Человек должен продать все свое имущество и взять себе в жены дочь ученого, а если он не может взять в жены дочь ученого, он должен попытаться найти дочь известного человека. Если ему и здесь не повезет, он должен попытаться взять в жены дочь сборщика пожертвований, и если и этого ему не удается сделать, он должен попытаться найти дочь учителя школы и жениться на ней. Ему следует избегать обручения с дочерью простого человека (члена ам-гаарец), так как она мерзость, их женщины отвратительны и про их дочерей сказано: Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом! (Вт. 27:21). И здесь же рабби Иоанн говорит: Каждый может порвать на куски простого человека, как рыбу… Тот, кто отдает свою дочь простому человеку в жены, пусть вначале бросит ее льву, чтобы он рвал и трепал свою жертву без стыда, поскольку так же поступает простой человек, который спит со своей женой как жестокое и бесстыдное животное.

Рабби Элиезер опять же в Талмуде говорит: Если простой народ по экономическим причинам не нуждается в нас, он будет еще очень долго убивать нас… Враждебность простого человека к ученому даже больше, чем жестокость к израильтянам… Шесть вещей нужно знать о простом человеке: никто не должен зависеть от простого человека как от свидетеля и не должен делиться с ним своим секретом, он не может быть опекуном сироты, казначеем благотворительных фондов, нельзя отправляться в компании с простым человеком в путешествие и нельзя ему говорить, что вы что-то потеряли. 4 4 Иосиф Флавий Иудейские древности [Электронный ресурс]: URL: http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/drevnosti/index.html (дата обращения: 14.02.2021).

Человек, незнающий закона, в ветхозаветном иудейском обществе считался презренным и проклятым: «Но этот народ невежда в законе, проклят он.» (Ин.7:49). Это было рабство, созданное извращенным человеческим сознанием, амбициями и гордостью.

Но в иудейском обществе во время служения Христа все было намного сложнее. Свободными они были во времена Моисея, Иисуса Навина. Свобода у евреев на протяжении их истории была только время от времени, эпизодически. Но свое рабство иудеи не хотели видеть: «Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете.» (Ин.8:31—36). То, что они свободны, как они утверждают в момент разговора, это был их заблуждение. Иудеи были покорены римлянами, хоть и имели некоторую автономию. Римское порабощение было знаком и следствием их греховности. То есть, они были еще и рабами греха. Они же считали себя праведными. Это было их ещё большее заблуждение.

От самых ранних государств существовала зависимость человека от государства. Не важно то, насколько сильной была эта зависимость, но она была. Вот еще пример.

Гражданин принадлежал не себе, а общине. В Спарте только смерть освобождала его от военной службы; в Афинах последняя была обязательна до шестидесяти, в Риме – до пятидесяти лет. Имущество частного лица было как бы в полном распоряжении государства: последнее могло приказать женщинам выдать все свои драгоценности, кредиторам – поступиться в его пользу своими ссудами и т. д. Вступление гражданина в брак не ускользало от государственного вмешательства: афинский закон не позволял человеку оставаться холостым, в Спарте наказывали тех, которые опаздывали с женитьбой.

«Римляне, – говорит Плутарх в биографии Катона Старшего, – не думали, чтобы каждому надлежало предоставить на волю жениться, иметь детей, избирать род жизни, давать праздники, наконец, вообще следовать своим желаниям и вкусам, без предварительного разрешения и надзора». Государство могло предписать работу в Афинах и праздность в Спарте. Древние уставы Спарты и Рима разрешали отцу умерщвлять уродливого ребенка, и подобный же закон внесли Платон и Аристотель в свои идеальные законодательства. Мелочи жизни также регулировались законом: в Локрах мужчины не имели права пить вино без примеси воды; в Риме, в Милете, в Массилии (Марсели) это запрещалось женщинам; в Родосе и в Византии закон не допускал бритья бород; законодательство Спарты устанавливало женский головной убор. После поражения спартанцев при Левктрах родители убитых воинов должны были, по предписанию начальства, являться в свет с веселыми лицами. В одно время в Афинах гражданин не смел не принадлежать к какой-либо партии: за политический индифферентизм его могли постигнуть изгнание и конфискация имущества. 5 5 Н.И.Кареев. Общий ход всемирной истории. Издательство «Источник жизни», Заокский, 1993

Вот еще свидетельство рабства, порождаемого миром. В католической, казалось бы, религиозной Европе не было духа Христова. Была религиозность, было служение в храмах, были различные ритуалы в повседневной жизни, но отсутствовал дух Господень. Религия была формальной и ритуальной. Личная жизнь христианина – это только мечтания, переживания, мистические фантазии – у тех, кто был склонен к этому. Но не было в обществе Христова духа любви и милосердия. Было также деление на сословия. А внутри самого сословия было рабство, тотальное рабство независимо от социального уровня этого сословия.

Средневековое общество в отличие от современного характеризовалось отсутствием личной свободы. В раннем средневековье каждый был прикован к своей роли в социальном порядке. Человек почти не имел шансов переместиться социально – из одного класса в другой – и едва мог перемещаться даже географически, из города в город или из страны в страну. За немногими исключениями, он должен был оставаться там, где родился. Часто он даже не имел права одеваться как ему нравилось или есть что ему хотелось. Ремесленник был обязан продавать за определенную цену, а крестьянин – в определенном месте, на городском рынке. Член цеха не имел права передавать технические секреты своего производства кому бы то ни было за пределами цеха и был обязан допускать своих коллег по цеху к участию в каждой выгодной сделке по приобретению материалов. Личная, экономическая и общественная жизнь регламентировалась правилами и обязанностями, которые распространялись практически на все сферы деятельности. 6 6 Э. Фромм. Бегство от свободы.