Ким Шилин - Экософия-стратегия самосозидания человека-творца био-ноосферы. Энциклопедия Живого знания (=Искусства). Том 46

Игра вообще(ИВ) «есть.. абстракция», посредством к-рой человек изначально-и-вообще «осуществляет обмен веществ с природой» и другими людьми, «не только лишенная всякой общественной формы и определенного характера , но выступающая просто в ее естественном бытии, независимоот общества , отрешенно от каких либо обществ и, как выражение жизни и утверждение жизни, общая еще для необщественного человека и человека, получившего какое-либо общественное определение » (Выделено мною. – К.Ш.). ИВ, будучи подобием Жизни вообще, Экофильно-человечно, а уж потом – и социально. ИВ — простейшая естественная форма дотрудового => пост-трудового Творчества = взаимо-творчества-с-Жизнью, основная форма созидания =>( само) совершенствования человекапри интуицивно-творческом общении-с-Жизнью. Но Аристотель придумал-ввёл экофобно- противоестественную форму И. и её антипод :

Искусство созидания Экофильного будущего(ИЭБ) «есть.. продуктивно» - Творческая«деятельность человека вообще, посредством к-рой он »изначально-и-вообще «осуществляет обмен веществ с природой» и другими людьми, «не только лишенная всякой общественной формы и определенного характера , но выступающая просто в ее естественном бытии, независимо от общества , отрешенно от каких либо обществ и, как выражение жизни и утверждение жизни, общая еще для необщественного человека и человека, получившего какое-либо общественное определение » (Выделил К. Ш.). Это означает, что ИЭБ как подобие Жизни вообще, Экофильно -человечно, а уж потом – и социально . ИЭБ —высшая естественная форма игры => Творчествакак взаимо- творчества-с-Жизньюи другими Творцами Жизни, основная форма созидания => самосовершенствованиячеловека Интуицией = интуитивно(неформально) действующей Живой логикой Творчества. Суть нашего понимания ИЭБ —в креативизацииЕго реально сущего субъекта , ограниченного своей эпохой цивилизации , подчиняющей И . целям, внутренне не совместимым со смыслом жизни творческой индивидуальности, ограничива я ее сферой И., исключая из неё, в т.ч. науку => образование, тем более – политику и экономику-бизнес , где господствуют поныне рацио = формальные логика-математика, ориентирующие человека скорее на решение соци (ЕТ) альных (а не личностно-творчески => биосферных ) проблем. И.в своей назревшей Миссии спасения биосферы остро нуждаетсяв том, чтобы Его Творцыпоняли эту качественно новую духовно-творческую ответственность за сохранение-развитие биосферы.

Экофильно-духовно-Творчески-фундаментальная революция(ЭФР) —скачок, переход в качественно новое состояние в индивидуально-личностном, интуитивно-нравственно-художественном сознании человека =>Креатив-класса =>общества; происходит cначала на подсознательно-интуитивно => осмысленномуровнях абсолютно ненасильственным образом; осознается часто «задним числом». Предпосылка =>подспудное начало научных , технических и социальных революций. Имеет два основных типа: экофильныйи экофобный ; различаются они путем сдвига акцента с

1) био-предэкофильного сознания био-человечных предков на интуитивно-экофильное сознание уровня язычества (северяне, даосы, синтоизм…);

2) с экофильного на экофобное, извращая гармонично-живую цельность при общем ускорении: досократики => Сократ ; Платон => Аристотель ;

3)«обратного» возрождения цельности Экофильно-Живой эко-системы путем воплощения новой системы: Экософии Творчества Жизни Человеком. Этот тип скачка, каждый по-своему, совершили Гёте- Маркс-Вернадский-Гумилев как предтечи креатив-класса России-мира; подлинно экофильный прогресс, Прыжокиз предыстории в экофильное регулирование истории созидания Экофильного будущего. Так, в театре артист как бы Творит себя Героем,а привычная игра-в-героя => исторически устаревшая его предпосылка =>подлинно Высокого Творчества.

Стоит различить ЭкофильноеИскусство и экофобную науку , сохраняющую, однако, нечтоЭкофильное от Искусства, применив Марксовтруд вообще в качестве критерия различения; в нем это различие заложено, нам лишь надо его эксплицировать в различении не только Экофильного Искусства и экофобной науки, но зафиксировать и в нихто же самое противостояние, чтобы рещительно снятьего. Снятие это осложняется/ упрощается еще и противостоянием внутри экологического совпадает с различением человека и общества. Экофобность Искусства Маркс снимает вместе с его социЕТальностью = подчинением человека социЕТальным средств ам труда: науке и экономике . Выход Маркс видит в смене акцента:

1) с экофобного об-ва на человека в его Эко-гармонично-Творческом тождестве с Живою природою;

2) с науки-экономики на Экофильное И.;

3) Снятие Экофобного Искусства и совершенствование науки и экономики в их Живые формы. Но античность породила искусственную форму И.: Искусство «есть… абстракция », неестественно-противоестественная , частная форма Искусства вообще; характерна для агрессивного молодого мужчины ( типа, но не обязательно уровня Александра Македонского ) , склонного к господству-борьбе-с-другими людьми и Живой => умерщвляе мой природой, посредством к-рых он не изначально, но лишь исторически ограниченно «осуществляет обмен веществ с природой» и другими людьми в своих интересах, противо-поставляя их жизненно-экофильным интересам всего остального мира Жизни. И. есть форма проявления отчуждающих общественных отношений, отрицая их «естественное бытие», независимое от такого общества, отрицая также и выражение и утверждение ими жизни Природы. (Выделено мною. – К.Ш.). Это означает, что такое И . экофобно - социЕТально , а потом – еще и рацио-эгоистично-личностное => анти -Искусство. Итак,