Владимир Рохмистров - Книга алхимии. История, символы, практика

Печатается по изд.: Химическая Псалтирь Феофраста Парацельса. СПб.: Издательство журнала «Изида», 1912. Текст, помещенный в этом издании, в свою очередь является точной копией издания: Химическая Псалтирь Феофраста Парацельса. М.: Вольная типография И. Лопухина, 1784. Текст исправлен в соответствии с современной орфографией.

Данный трактат, скорее всего, не принадлежит самому Парацельсу и является типичной позднейшей стилизацией анонимного автора. Он даже не упоминается в изданном в 1926–1932 гг. в Йене полном собрании сочинений Парацельса в 10 т. Тем не менее этот трактат представляет определенную ценность для человека, интересующегося практикой алхимии, поскольку является последовательным собранием вполне классических рекомендаций по осуществлению алхимического делания, причем с принципиально концептуальных позиций.

Возможно также имеется в виду «liquor vitae» – универсальное лекарство. Дело в том, что под металлической водой Парацельс понимал третье начало всех металлов – соль (см. примеч. на стр. 63), однако здесь соль упоминается наряду с живой водой.

Физическая тинктура (Tinctura physicorum) именуется также красным львом и упоминается во множестве алхимических сочинений. Это красная жидкость, способная не только превращать металлы в золото, но и продлевать жизнь, являясь также эликсиром, или Liquor vitae.

В оригинальном тексте здесь и далее слова Солнце и Луна были заменены соответствующими символами. Таким образом подразумевались одновременно планеты и металлы – золото и серебро соответственно. Поэтому мы пишем их, так же как и Меркурий – ртуть, с большой буквы.

Менструум (разрешительность) – жидкость (liquor), способная растворять твердые тела для извлечения из них тинктур, экстрактов и самых тонких и существеннейших частиц. ( Примеч. пер. )

Слово menstruum ( лат. месячное) у Парацельса объясняется еще и следующим образом: «Menstruum, посредством которого воля может осуществлять доброе или злое воздействие, есть живая Mumia (магнетическое тело). Mumia – это форма, содержащая эссенцию жизни. Когда мы едим мясо животных, не это мясо возобновляет кровь и скелет нашего тела, но невидимый носитель жизни, извлеченный из плоти животных… Наибольшей силою обладает Mumia… умерших внезапною смертию…» ( Гартман Ф . Жизнь Парацельса и сущность его учения. С. 158, 159).

См. также правила 42 и 99–101.

См. также 17. Повторение того, что из одних только книг нельзя постичь искусства алхимии, свидетельствует о действительной важности этого правила всякой истинной науки.

Вообще, по убеждению алхимиков, тело человека, как самого совершенного творения природы, уже содержит в себе все необходимое для осуществления Великого Делания. Поэтому постоянно использовались в их практике кровь, моча, волосы и т. д. Но отсюда же возникло и убеждение в том, что можно достичь бессмертия, не прибегая ни к каким внешним средствам.

Возможно, здесь имеется в виду процесс пропитывания золота ртутью, о котором Р. Бойль написал целый трактат и против публикации которого был И. Ньютон.

То есть те, кто пытается сделать золото из меди. Выдавать медные сплавы за золото мошенники продолжают и до сего дня. Особенно печально знаменита этим бериллиевая бронза.

Здесь имеется в виду, что следует поддерживать температуру огня равной средней температуре летнего дня в Египте. Подробнее о температурах Делания см.: А. Пуассон, часть вторая, гл. V. Это упоминание о Египте можно рассматривать как свидетельство о том, что сама алхимия зародилась именно в Египте. Слово «алхимия», напомним, происходит от египетского Khemi (Черная земля) со средневековой арабской добавкой «ал».

Химическое действие, чрез которое земля, камень или металл, посредством огня, приводятся в состояние извести, иначе – прокаливание. ( Примеч. пер. )

Печь сия сделана таким образом, что огонь, в ней разведенный, принужденно течет или стремится на те вещи, которые действию огня подвергаемы бывают. ( Примеч. пер .)

Здесь, вероятно, имеется в виду то, о чем говорит Фома в главе шестой первого трактата: «подражающий природе может превращать естественные виды, то есть делать [быстро] то, что природа исполняет медленно, в течение бесконечного времени».

Возможно, здесь под живой водой имеется в виду лекарство, о котором в трактате «Руководство по изготовлению и применению философского камня» в третьей главе, называемой «Использование камня», Парацельс пишет следующее: «Знай же, что его надо использовать в очень маленьких дозах в вине или другой подобной жидкости».

Расположены в хронологическом порядке.