Дуглас Данлоп - История хазар-иудеев. Религия высших кланов

К концу VIII века – в 786 или 787 году – крымские готы были атакованы хазарами. Дорос 56, их столица и главная крепость, был осажден и захвачен, и в него был назначен хазарский тудун 57. Под предводительством епископа Иоанна готы поднялись против захватчиков и сначала добились некоторых успехов. Но со временем воинственный священнослужитель был вынужден сдаться. Говорят, что в тюрьме он вылечил ребенка хазарского командира 58. Хазары недолго владели Доросом. Уже через несколько лет он перешел в руки греков 59.

Но вернемся к мусульманскому Востоку. Пребывание у власти халифа Гарун аль-Рашида омрачалось постоянными беспорядками в Армении. Армяне взбунтовались после смерти Махди и оставались непокоренными во время короткого правления Хади 60. При Гарун аль-Рашиде губернаторы сменяли один другого, но никто так и не сумел установить мир. За границей хазары оставались пассивными и не пытались воспользоваться трудностями халифа. В 180/796 году был назначен новый губернатор Саид ибн Салм 61. Сначала все шло хорошо. Но потом Саид притеснил местную аристократию, и неприятности начались опять. Командиром гарнизона в Бабе был некий Нажм ибн Хашим 62. Губернатор приказал казнить его и поставил на его место другого офицера. Его сын отрекся от верности, убил назначенца Саида 63и попросил царя хазар о помощи против мусульман 64. Хазары откликнулись и прибыли с большой армией – в одном источнике сказано, что ее численность достигла 100 000 человек 65. Преодолев сопротивление, захватчики шли вперед, пока не достигли реки Куры (Кирус). Здесь они остановились, но Гарун к этому времени уже был серьезно встревожен. Его первые меры оказались неудачными, но по какой-то причине угроза так никогда и не была полностью реализована. Разорив все, что можно было, – при этом пострадали и христиане, предположительно армяне, и мусульмане, – хазары удалились с пленными. Когда прошло некоторое время, Язид ибн Мазияд аль-Шайбани, бывший губернатор, прибыл, обладая всей полнотой власти 66. К этому времени хазары уже исчезли, и Армения спокойно покорилась его правлению. Оккупанты находились в стране семьдесят дней. Это было последнее большое выступление хазар против арабов, о котором у нас есть письменные документы (183/799).

В грузинской хронике содержится история 67, похожая на эпизод с дочерью хакана и Язидом ибн Усайдом, которую мы отнесли к 145/762 году. Согласно хронике, у правящего принца Джуаншера был красивая юная сестра. Слава о ее красоте достигла хазарского хакана, и тот отправил в Грузию посла с брачным предложением, обещая взамен помочь Грузии противостоять арабам. Мать и брат Джуаншера были против, да и девушка говорила о хазаре только с презрением. Прошло три года, и хакан послал в Грузию своего полководца Блучана (в армянской версии – Булджана) 68, который захватил замок принца и взял его и сестру в плен. Когда их вели в Хазарию, принцесса приняла яд. Вернувшись к хакану, Блучан рассказал ему о судьбе потенциальной невесты. Хакан пожелал видеть тело, и, разозлившись, узнав, что его не доставили, хакан велел казнить полководца. Его шею обмотали веревкой, а концы дали двум всадникам, которые поскакали в разные стороны. В результате голова несчастного оторвалась от туловища. А Джуаншеру после семи лет заключения позволили вернуться домой.

Маркварт связывает хазарское нападение на Грузию под командованием Блучана с событиями 183/799 года 69. Некоторые моменты в истории кажутся аутентичными. Она согласовывается с тем, что мы читаем у других авторов относительно обычая хакана жениться на дочерях соседних царей, равно как и с тем, что он обладал абсолютной властью над жизнью и смертью полководцев и даже бега 70, который мог подразумеваться в этой истории. С другой стороны, в ней хакан предстает очевидным язычником, а не иудеем. Однако эту историю все же нельзя считать доказательством того, что обращение хазар в иудаизм еще не произошло.

Во время правления того же Джуаншера абхазский принц Лев, сын дочери хазарского царя 71, то есть, предположительно, хакана, установил независимость от греков с помощью хакана. Это один из нескольких случаев их противостояния императору.

Примерно в 218/833 году хакан и бек Хазарии 72обратились к Византии за помощью в постройке крепости на Дону 73. Император Феофил отправил военную эскадру, которая проследовала через Херсон и Азовское море на хазарскую территорию. Где-то на Дону греки построили крепость из кирпича: Aspron Hospition (Константин Порфирогенет) или Leukon Oikema (Феофан). Русы назвали ее Белая Вежа 74. Сами хазары говорили о Саркиле 75. Все эти названия обозначали одно и то же – Белый или Желтый Дом. Саркиль переводится, таким образом, с чувашского диалекта тюркского 76– этот факт дает ключ к утверждению Истахри – Ибн Хаукаля, загадочного, ввиду родства хазар с тюрками, что их язык был отличен от тюркского 77. Чувашский характеризуется заменой l, i, r на sh, a, z большинства тюркских диалектов. Лирдиалект, используя современные термины, безусловно, был бы непонятен, как и чувашский в современности 78, людям, говорящим на шаз-языке. Замечание, что хазары не говорили на тюркском языке, возможно, объясняется именно таким образом. Язык волжских булгар, вероятно, тоже принадлежал к лир-группе, отсюда и заявление Истахри, что он был похож на язык хазар 79.

Что касается цели постройки крепости, предположительно она предназначалась для защиты от врага с запада. Кто был этот враг – не вполне ясно. Печенеги, насколько известно, еще не продвигались западнее Дона – они сделали это только шестьюдесятью годами позже 80, хотя можно подумать о более ранних группах 81. Масуди, описывая экспедицию русов на Каспий через Азовское море и Волго-Донской путь в 301/913 году, упоминает об укрепленном пункте хазар на пути, где постоянно располагаются войска для защиты от огузов 82. Его, вероятно, можно идентифицировать с Саркилем. Также считалось, что Саркиль построили против мадьяр 83. Возможно, врагами хазар к этому времени (218/833) уже стали и русы, сила которых быстро росла к западу и северу от Хазарии 84.

Саркиль несомненно был военным укрепленным пунктом. Он упоминается в ответе Иосифа, но его нет в списке хазарских городов, приведенном Мукаддаси и в «Худуд аль-Алам» 85. В других мусульманских источниках его тоже нет. По этой причине предположение Полиака, что Саркиль был центром одного из четырех княжеств, на которые Хазария якобы была разделена, неприемлемо 86. Не может он быть и столицей Хазарии, как многие считали 87.

В нескольких арабских источниках приводится история, которая, если и не позволяет взглянуть на настоящую Хазарию, по крайней мере дает понять, какой ее видели арабы в IX веке 88. Говорят, историю эту рассказал в присутствии аль-Фадля ибн Саля, известного визиря аль-Мамуна (813–833), арабский посол 89. По случаю голода Хатун, сестра хазарского царя, своим мудрым советом призвала хазар покориться воле Бога, и в результате они были быстро избавлены от затруднительной ситуации 90. Слова, приписываемые Хатун, вполне обычны. Важно, что, согласно одной версии, хазары сначала обратились за помощью к своему царю, судя по всему, брату Хатун, а потом к высшему царю. В рассказе прямо обозначены хакан и бек, и сам рассказ представляется аутентичным 91. Аль-Фадль ибн Саль был одним из самых могущественных людей в исламе, и естественно, что его посетил хазарский посланник. Однако мы больше нигде не встречаем упоминаний о хазарской миссии в Багдад. Нет и никаких признаков того, что хазарские женщины играли важную роль в делах, хотя это вполне возможно. По крайней мере, это было характерно для высокопоставленных дам у тюркских народов. В упомянутом выше рассказе после успешного вмешательства в политику Хатун якобы было пожаловано царство. Эта деталь – очевидный вымысел. А содержание речи Хатун не подразумевает хазарского иудаизма. Говорят, что евреи Ирака надеялись на уничтожение хазарами халифата 92. Мы уже видели, насколько реальной была угроза в разные времена. Некоторый свет на ситуацию проливают рассказы о падении Афшина 93. Этот человек, тюрок из Урсушаны и один из самых способных полководцев Мутасима, был опозорен и лишен власти в 225/840 году. Утверждают, что незадолго до этого он планировал бежать через Мосул и Армению в Хазарию, откуда рассчитывал добраться до Туркестана и вернуться в халифат во главе армии 94. Очевидно, у него были грандиозные замыслы – по крайней мере, его в этом подозревали. Он якобы переписывался с греками и обдумывал использовать хазар против мусульман. Его судили, но обвинение оказалось весьма необычным – якобы он был магом, приверженцем запрещенной религии Заратустры. Даже были представлены свидетельства. Это не имеет ничего общего с хазарами, потому что, хотя в одном тексте их и называют магами 95, нет ни единого подтверждения того, что зороастризм когда-то существовал в их стране 96. Утверждение, что хазары были магами, под стать другим, которые делают зороастрийцами викингов, совершавших набеги на побережье Испании, или язычников русов. Предположение Вернадского, что первоначально хазары поклонялись огню, представляется безосновательным 97.