Коллектив авторов - Семья и семейное воспитание: кросс-культурный анализ на материале России и США

Ныне растет экономическая и социальная независимость женщин и их духовное раскрепощение как следствие вовлечения в общественную и профессиональную деятельность вне дома. Процессы утверждения равноправных семейных отношений между мужчиной и женщиной , между взрослыми и детьми сопровождаются изменением брачно-семейной идеологии, взглядов мужчин и женщин на семейную жизнь, распределением ролей в семье, характером отношений между поколениями.

Рыночные условия вызвали к жизни новые ориентации воспитания. , в том числе в контексте требований международных нормативных актов о правах ребенка. Это ранняя профессиональная ориентация и профессиональная подготовка ребенка; формирование осознанного отношения детей к себе как самоценности , несущей определенный образ жизни, стремящейся к определенному социальному положению.

Исчезновение всех видов коммуникативных барьеров, свободное использование информации определяют особые задачи семейного воспитания, связанные с формированием устойчивости к отрицательному влиянию средств массовой информации. К сожалению, агрессивная позиция средств массовой информации, несущих идеологию будничности насилия, убийств, сексуального разврата, употребления наркотиков, не находит должного противодействия в семье, круг ее воспитательных задач ограничивается зоной запретов и наказаний.

Активное социальное реформирование усилило криминализацию общества, а также создало условия для распространения движений, культов, сект, имеющих различную идеологическую окраску. Это превратило социальную среду в потенциально опасную для развития ребенка как в плане угрозы его жизни и безопасности, так и в связи с возможностью открытого довлеющего влияния на его мировоззрение и социальное поведение со стороны различных социальных объединений и движений. Семье необходимо предпринимать воспитательные меры, усиливающие защиту ребенка от подобных рисков, обеспечивающие его устойчивость, умение противостоять и обезопасить себя. Это новые задачи для традиций семейного воспитания в России.

Анализ психолого-педагогических причин семейного неблагополучия позволяет отметить нарастание отчуждения между детьми и родителями. В некоторых случаях взрослые самоустраняются от детей, не выполняют своих воспитательных функций, ориентируясь главным образом на внесемейные интересы. В 2002 г. было выявлено 127,1 тыс. детей, оставшихся без попечения родителей, что в 1,56 раз больше, чем в 1993 г. Всего же состояло на учете 699,2 тыс. детей, оставшихся без попечения родителей. Угрожающими темпами растет количество лиц, лишенных родительских прав. Если в 1992 г. их было 4270 человек, то в 1996 г. – уже 13 354 человека, т. е. в три с лишним раза больше, а к 2002 г. число удовлетворенных исков о лишении родительских прав достигло 49 588.

Количество родителей, считающих своих детей неудачниками уже в начальной школе, достигает 33 % (сопоставимый показатель в мире и в России 20 лет назад – 8 %).

В ряду причин, вызывающих ослабление или разрыв семейных связей между родителями и детьми, можно отметить сверхзанятость взрослых, отсутствие благоприятной эмоциональной атмосферы, низкий уровень психолого-педагогической культуры родителей.

Особое место в социализации подрастающего поколения семья занимает с позиций духовного и патриотического воспитания детей.

В Концепции патриотического воспитания граждан Российской Федерации отмечается, что семья – это «основная социальная ячейка общества, в которой закладываются основы нравственного, духовного, культурного, физического и другого развития личности. В семье происходит формирование ее жизненных ориентиров и ценностей, отношений к себе, к другим людям и к Отечеству» (Концепция патриотического воспитания граждан Российской Федерации). Воспитательный задел, осуществляемый семьей, развивается в дальнейшем в деятельности образовательно-воспитательных, трудовых, воинских коллективов, культурно-просветительских учреждений, общественных организаций.

Эффективность патриотического воспитания детей в решающей степени зависит от семейного воспитания. Именно в семье ребенок получает азы любви к своему микросоциуму, «малой» Родине, именно через семью передается генетическая связь поколений, патриотическая ментальность народов в оригинальном сочетании их этнических и религиозных особенностей.

Парадоксальным представляется факт, что в деле духовного и патриотического воспитания детей позиции семьи менее значимы, чем по другим направлениям воспитания. По данным одного из исследований, 70 % родителей относят патриотическое, гражданское, общественно-политическое воспитание на счет школы, педагогов, общественных организаций, но не семьи. 89 % родителей не обсуждают в семьях темы социальной активности детей и подростков в школе.

Чем же определяется приоритетная роль семьи в духовном и патриотическом воспитании детей?

Во-первых, именно в период проживания в семье ребенком присваиваются основные духовные и патриотические ценности и идеалы, формируется отношение детей к социальным аспектам своей жизни.

Видный советский педагог В.А. Сухомлинский главными задачами семейного воспитания считал подготовку гражданина-патриота своего народа и Отчизны, труженика и семьянина. В известной книге «Как воспитать настоящего человека» он обращается к родителям, юношам и девушкам: «Подлинное рождение твое как гражданина… труженика… семьянина происходит благодаря тому, что ты – сын народа; в тебе… отражается его многовековая история, его величие и слава, его любовь и… его нерасторжимое единство с теми бесконечно милыми нашему сердцу уголками, которые входят в нашу жизнь как вечное, неуничтожимое, неугасимое» (Сухомлинский, с. 132).

Осваиваемые ребенком духовные и патриотические ценности имеют некоторые особенности (Климов, с. 22–27), характеризующие сензитивность их восприятия на этапе проживания человека в родительской семье.

Духовные и патриотические ценности онтологичны, поскольку имманентно присущи человеку. Они даны ему от рождения и являются естественной средой личности (невозможно не любить свою Родину-мать). Они не даны непосредственно и не явно выражены, едва уловимы рационально. Поэтому в гносеологическом аспекте их познание и последующая реализация в поведенческой практике осуществляется посредством культурных механизмов: через традиции, обычаи, нормы, ритуалы.