Владимир Живетин - Риски цивилизаций

Например, при реформации католической церкви (идеологи: Ян Гус, Кальвин, Лютер) началось массовое истребление населения Европы, и прежде всего Германии, когда от католиков отделились протестанты. Однако исходная цель была иная, но в ее реализацию вмешался Папа, у которого была другая цель: новая форма отпущения грехов – индульгенции. В результате произошла война двух идеологий в духовном мире церковной системы власти, породившая войну светскую, создав критическую ситуацию для многих культур Европы [39].

Среда должна быть подготовлена духовно для принятия новых идей, целей. Она должна видеть приемлемую для себя цель. Каждый человек, каждая каста, этнос от природы наделены потребностью искать свое, они внутренне подготовлены верить в свои идеалы, стремиться к своим целям. Сегодня и вчера имела место проблема взаимоотношения различных культур со своим особым духовным миром. Столкновение между культурами, как известно из анализа жизни цивилизаций, чревато для мира в глобальном сообществе более серьезной бедой, чем столкновение между государствами, ибо здесь всем правит не материальная, а духовная сила, охватывающая всех и пробуждающая мощные страсти.

Состояние этносоциальной системы можно считать безопасным, когда обеспечивается ее устойчивое развитие не только в данный момент, но и в будущем. Если при этом основной показатель состояния системы – ее потенциал θ( t ) – имеет тенденцию к увеличению, что обеспечивает повышение благосостояния общества, то такое развитие этносоциальной системы можно назвать устойчивым развитием. При этом > 0 характеризует область безопасных состояний системы.

Опасная область – это область значений θ( t ), при которых этносоциальная система не способна выполнять свое функциональное назначение, когда хотя бы одна компонента θ i – имеет < 0. Обозначим все θ, принадлежащие опасной области, через θ κρ . Совокупность θ кр образует опасную или критическую область, которую обозначим Ω кр .

Область безопасныхили допустимых значений θ( t ) обозначим через Ω доп , а сами θ – через θ доп .

В общем случае, когда этносоциальная система создана на базе нескольких этносов для достижения единой цели, то в основу такой системы закладываются духовная и материальная общность. При объединении нескольких этносов в систему необходим анализ области критических состояний духовной жизни, включающих межэтнические конфликты. Эта критическая область включает в себя этнические (сущностные) и социальные (личностные) свойства.

Каждый в отдельности и все вместе этносы имеют определенный эгоэнергетический и этноэнергетический потенциалы соответственно, которые трудно оценить, но которые оказывают решающее влияние на устойчивое развитие этносоциальной системы. При этом этнос представляет собой корпускулярную систему, которая вынуждена создавать жесткие институты власти в условиях враждебного окружения иных этносов. Этнос как корпускулярная система характеризуется следующими свойствами:

– элементы взаимодействуют свободно;

– элементы заменяются на аналогичные;

– возможна утрата (смерть) части элементов с последующей заменой их на равноценные;

– если элементы утрачены (например, из подсистемы целеполагания), то система автоматически переходит в упрощенное структурно-функциональное состояние;

– процесс упрощения в пределе завершается уничтожением либо этноса как системы, либо этносоциальной системы.

Самая неустойчивая этносоциальная система – империя, включающая несколько социальных систем, созданных различными этносами. Неважно, на каком исходном принципе они созданы: соборности или ином.

Отметим, что два этноса в одной общине совместимы, если совместимы их сущности. Однако в этносоциальных системах, как правило, существует более одного этноса. Так, в средневековье наблюдалась раздробленность этносов на феодальные кланы – это одна из крайностей состояния этносов, когда корпускулярная система уничтожается. Таким образом, создание социальной системы возможно либо на основе одного этноса, либо на базе доминирующего этноса.

Приведем в качестве примера распад могучей этносоциальной системы (цивилизации) – Египта, имевшей профессиональных воинов, завоевавших Нубию и Сирию; опытных дипломатов, инженеров, обучаемых с детства строительству каналов и дворцов [30].

С XI в. до н. э. начался процесс упрощения подсистем (целеполагания θ 1, целедостижения θ 2) этносоциальной системы, и ее энергетическо-информационный потенциал θ упал. Начиная с 950 г. до н. э. этносоциальная система была захвачена на разных временных интервалах чужеродными этносами: ливийцами, эфиопами, ассирийцами, персами, македонцами, римлянами, арабами, мамлюками, турками. В I в. до н. э. были уничтожены все касты египтян, кроме землевладельцев: феллахов, и в небольшом количестве горожан – коптов. Этнос потерял свою этнофункциональную структуру, произошла деструктуризация, а из такого состояния возродиться невозможно.

Здесь мы рассмотрим на качественном уровне модель взаимовлияния этноса как динамической системы и социальной системы на итоговый продукт совместной деятельности: духовный и материальный потенциалы, т. е. создаваемые ими цивилизации или культуры. Мы не можем отделить процессы жизни этноса от социальных систем, им созданных, при моделировании расцвета и катастроф цивилизации, при анализе факторов риска, сопровождающих жизнь цивилизаций. Разделяя их, мы не сможем осознать причины катастроф и роль отдельных факторов риска в возникновении катастроф [85]. Наша цель – создание такой модели, которая помогла бы нам осмыслить, что есть сегодня: тенденции развития катастроф на этносоциальном уровне, на уровне духовных и материальных культур в их единстве.

Сложность проблемы обусловлена сильным различием материальных культур вчера, сегодня и завтра. Однако духовная культура, управляющая материальной и обусловливающая катастрофы цивилизаций, имеет в своей основе качества и свойства человека, которые по многим параметрам остались неизменными. Это обстоятельство позволяет утверждать, что модели в духовной области из прошлого могут быть применены сегодня при внесении необходимых корректив.

Приведем вводные понятия.

Этнос появился вместе с неоантропом, когда энергия неоантропа начала проявлять себя в различных сферах жизни и, прежде всего, при исполнении социальных законов, формируя этносоциальные системы. Процессы изменения этноэнергетики оказывают влияние на процессы изменения энергий социальных систем. При этом для этноэнергетики Е э характерны следующие этапы: