Владимир Живетин - Этико-правовые риски россиян

На нравственность человека в сильной мере влияют три возмущающих внутренних фактора, включающих в себя:

– слепоту незнания, которая вредит суждению разума;

– плоть, искажающую наши душевные желания (когда мы не можем управлять плотью);

– немощь духовная, разбивающая нашу стойкость (духовную).

Эти факторы могут быть возмущающими для психоэнергетического пространства и искажать наш нравственный мир, нарушать исполнение нравственных законов, созданных Богом, а также мудрецами человеческими, доведшими их до нас, вдохнувшими в нас человеческий дух, согласно сущности данного этноса.

Вход в нравственность христианскую начинается с изучения и осмысления Писания. Начало совпадает с появлением веры в учение в его истинность и необходимость. Как только мы согласимся, что Учение Христа всесильно и выдержало испытание жизнью длиной в 2000 лет и что только благодаря ему наш нравственный мир самосовершенствуется, нам надобно поверить, что учение сотворил Бог. Земному, отдельной личности, такое не под силу.

Однако все ли нам дал Бог? Все ли учения, знания? Не сами ли мы все это получили от Бога, дающего нам пример для подражания, но не навязывающий нам истины? Только так может учить Великий Учитель.

Основные правила.

Против зла незнания – лучше знание Писания.

Не сомневайся в божественных учениях, а отдай за них и состояние, и жизнь.

Выбери стезею добродетели: там, где покойна совесть, там нет недостатка ни в каких удовольствиях, где мучается несчастная совесть, там нет недостатка ни в каких бедах.

Посвяти жизнь свою Учению Христа, и ты возвысишься нравственно, познав Истину Его духа. Лучше меньше знать и больше любить, чем больше знать и не любить.

Проси больше, чтобы Бог оросил твой разум, приносящий плоды добродетели и нравственности.

Тогда ты угоден весьма немногим, но лучшим.

О почтении Богавеликий христианский мыслитель, философ, основоположник протестантизма Эразм Роттердамский пишет [58]:

« Чтишь прах, который иногда устраняет телесные пороки, но почему не чтишь ты еще больше сочинения, которые исцеляют пороки душевные? Пусть восхищаются этими знаками неверующие, которым они были даны, а ты обратись с верой к Его книгам, дабы с верой, что Бог может все, ты научился любить Его больше всего.

Ты почитаешь изображение лика Христова, вытесанное из камня, из дерева или расцвеченное красками. Гораздо благочестивее образ Его ума ( mens ), который искусством Святого Духа явлен для нас в словах евангельских. Никакой Апеллес не передаст так кистью черты и обличье тела, как отражается в речи образ всякого ума, а особенно у Христа.

Так как Он – высшая простота и Истина, то не могло быть никакой разницы между архетипом божественной души ( pectus ) и извлеченным из нее образом речи. Как нет ничего более похожего на Отца, чем Сын – Слово Отца, исходящее из глубины Его сердца, так нет ничего более похожего на Христа, чем слово Христово, вышедшее из сокровенного святилища Его сердца.

И ты не восхищаешься этим образом, не почитаешь Его, не созерцаешь благочестивыми очами, не отдаешься Ему душой? У тебя есть столь святые, столь действенные напоминания ( reliquae ) о Боге, а ты, пренебрегая ими, ищешь гораздо более чуждое?

Ты пораженно смотришь на тунику или платок для вытирания пота, которые приписывают Христу, и сонно читаешь предсказания Христа? Самым важным ты считаешь, что у тебя дома есть кусочек креста. Но это ничто по сравнению с тем, что ты носишь скрытую в груди тайну креста. В противном случае, если это делает набожным, то есть ли кто набожнее иудеев, нечестивейшие из которых видели, однако, глазами живого Иисуса во плоти, слушали Его ушами, трогали руками? Что же, Иуда был более счастлив? Он прижимался своими устами к божественным устам. Плоть без духа до такой степени не помогает».

Сегодня доказано следующее деление этики согласно сущностным свойствам:

– гуманистическая и авторитарная;

– субъективная и объективная.

В качестве критериев деления выступают: формальные и материальные.

1. Так, авторитарная этика по формальному критерию – когда человек лишен права решения: хорошо это или плохо. Это решает авторитет, стоящий над индивидуумом.

По материальному критерию решение, что хорошо или плохо, принимается, исходя из интересов авторитета.

Ветхий Завет на примере Адама и Евы представляет нам пример авторитарной этики, так как не сам поступок был грехом, а грехом было непослушание Богу, который применял наказание, предотвращая событие: «став как один из Нас, познав добро и зло» может «простереть руку свою еще и на дерево жизни и жить вечно».

2. Гуманистическая этика .

Формируемый критерий основывается на принципе самостоятельной оценки (согласно собственному критерию) добродетели и греха сотворенных.

Материальный критерий: благо то, что хорошо для людей и человека, зло – то, что вредит человеку. Здесь критерий этической оценки есть благополучие человека.

Итак, гуманистическая этика порождена эгосферой, а авторитарная – внешней и, прежде всего, социальной средой. Это важный факт в создании модели рисков духовной системы человека.

Любовь – это одно из основных свойств человеческой природы, это врожденное свойство, позволяющее ему родниться с миром.

Характерная особенность человеческой природы – его стремление к солидарности и родству с людьми согласно чувству любви, обретая себя и свое счастье.

Гуманистическая этика – это прикладная наука «искусства жить» человека, основанная на теоретической «науке о человеке».

Авторитарная этика – это прикладная наука «искусства жить» власти, основанная на теоретической «науке о человеке».

Две аксиомы в основе прикладной науки «искусства жить» человека:

1) выбора;

2) желаемая цель деятельности.

В науке о человеке, как и других науках, совершенство (добродетель) пропорционально знанию науки о человеке и, как следствие, умению и опыту, полученным из научных знаний.

Особенность человека: оценки невозможны, пока не указаны исходные посылки (начальные условия): 1) желаема некоторая определенная цель жизни; 2) избрана некая определенная форма деятельности. В итоге имеет место цель деятельности.

Для человека жить – это значит осуществлять целевую деятельность, а этому необходимо учиться, приобретая знания об «искусстве жить». Даже приняв в качестве побудительных мотивов и целей деньги, престиж и власть, человек часто осуществляет деятельность не в личных интересах.

Гуманистическая этика рассматривает человека в его телесно-духовной целостности, в качестве цели человека быть самим собой , а условием, средством достижения цели – быть человеком для себя .