Владимир Живетин - Этико-правовые риски россиян

Итак, по Канту энергетика от Бога – это нравственные энергетики, данные человеку от рождения и присущие ему по жизни. Относительно духовного мира социосферы Бердяев пишет следующее [4]: «История осуществляет не человеческие цели, цели хитрого универсального разума, универсального духа. История не хочет знать личности человеческой. История есть не только воплощение духа, история есть также неудача духа». Дух воплощается в цивилизациях (тот дух, который воплощается в объективных ценностях культуры), порождая ошибки, потери и соответствующие риски человечества, человека. «Коллективный дух есть лишь метафорическое выражение, за которым скрыта социализация духа в человеческой жизни. Существует противоположность между действием соборного духа на человека и социальной детерминацией. Социализация духа порождает иллюзию сознания. Дух противоположен социальному характеру религии, который всегда основан на объективации» [4].

Для дальнейших рассуждений введем классификацию религиозных учений, созданных и поддержанных (реализованных в обществах) человечеством, каждое из которых создавало свои нормы этики и права, отличные от других.

1. Христианская, исламская – религии от Христа и Мухаммеда, на основе которых впоследствии была создана церковная власть, а на отдельных интервалах времени [31] были реализованы духовный тоталитаризм и духовное рабство ( Божественная или духовная религия, созданная без участия народа ).

2. Капиталистическое учение, породившее финансовую религию, на основе которой создаются системы финансового тоталитаризма, а также финансовое рабство людей.

3. Коммунистическое учение – в итоге коммунистическая религия , на основе которой была создана коммунистическая власть и система в виде государства, а впоследствии политический тоталитаризм и политическое рабство , т. е. этика и право в виде Ω (3) доп .

4. Разум человечества, т. е. ноосфера человечества (народов), создавал и создает совместно с Богом Учение Разума, на основе которого человечество творит религию разума, способную создать систему разума человечества, для управления этико-правовым потенциалом, направленным на создание духовного могущества и материальной обеспеченности человечества.

При этом Разум человечества творит методы достижения цели при участии Бога, творящего цель в духовно-энергетическом пространстве.

В итоге создается обязательное самосовершенство – новый вид и сущность подчинения воли каждого человека воле Разума человечества и воле Бога. Самое важное, что здесь отрицается политическое, финансовое, физическое подчинение – рабство. Здесь реализуется единство цели от народа и Бога для каждого человека, но не от власти, этическо-правовой и профессиональный потенциал которой необходим на последнем этапе: целереализации. При этом в условиях религии разума творится единая система этико-правовых норм, исключающая межличностные, межэтнические, межобщественные и межгосударственные риски.

Что дало учение Христа беднякам, к которым он пришел? Оно дало им возможность поверить в свои силы. Большое количество бедняков – талантливые люди нации, человечества – были востребованы. Ошибки знаний, в том числе практических, религиозных и философских, уменьшались по причине пополнения рядов исследователей бедняками, которые не могли надеяться на свое сословие, а только своим творческим трудом, его результатами, сравнивая себя с другими и доказывая свою правоту, добивались успеха в жизни. По существу, в почву человеческих знаний была посеяна новая форма социального общества, плодом которого через столетия будет капитализм. Это произойдет после осмысления различных вариантов обустройства общества.

В основу новых знаний были положены следующие основополагающие идеи:

– не карать, а судить;

– не последствия, а истоки;

– духовная свобода во имя труда.

Отсюда начался путь к свободе созидания, труда во имя личного блага и нации, т. е. начал свою жизнь предпринимательский дух во всех сферах человеческой жизнедеятельности: от науки до производства товаров и услуг. Произошел незаметный поворот, изменения были мизерные, а итог мощный. Христос дал свободу духу личности; капитализм – свободу созидания. Этим завершилось строительство христианства, одного из главных его этапов. Грядет новый этап…

Нормативные этико-правовые основы общества формируют люди, цель жизни которых направлена на создание личных этико-правовых норм посредством системы, результаты структурно-функционального синтеза которой представлены на рис. 1.15.

Рис. 1.15

Духовный склад человека направлен, как правило, на создание как итог деятельности, добродетели. Мораль – правила для совести, воли человека [31]. Состояние и эволюция сущности человека направлены на реализацию нравственности, соблюдение этических норм.

Добродетели на иерархическом уровне взаимозависимы, так что каждая из них служит, с одной стороны, предпосылкой для развития любой другой, а с другой стороны – самостоятельным результатом, проявляющимся во внешней среде.

Оценка (контроль) и управление (созидание) добродетелей человеком – основная цель человека, стремящегося стать духовно сильным, истинно нравственным согласно Учению Христа.

Рассмотрим методы и способы достижения поставленной цели для различных добродетелей, включенных в иерархию.

Добродетель – фундаментальное моральное понятие, характеризующее готовность и способность личности сознательно и твердо следовать добру; цельная совокупность внутренних, душевных и интеллектуальных качеств, воплощающих человеческий идеал в его моральном совершенстве. Добродетель является одной из двух основных форм объективации морали наряду с принципами, нормами; в отличие от последних, фиксирующих надличностную и общезначимую сущность морали, она выражает индивидуализированность и произвольность морали. Ее можно определить как морали в индивиде, интегральную характеристику моральной личности, мораль, ставшую мотивацией поведения. Для понятия «добродетель» существенными являются следующие признаки.

Добродетель: 1) всегда соотнесена с высшей, самодостаточной целью, которая никогда не может быть низведена до уровня средства и совпадает с человеческим совершенством; 2) сопряжена с особыми, только ей свойственными удовольствиями (радостями) и практикуется ради самой себя; 3) возникает на пересечении природно-аффективных состояний (инстинктов, страстей, склонностей) и познающего ума, является качественной характеристикой (складом, устоем, диспозицией, нравственной определенностью) характера (нрава, этоса, темперамента, «души») человека; 4) «Добродетель – это способность поступать наилучшим образом во всем, что касается удовольствий и страданий, а порочность – это ее противоположность», представляет собой деятельное обнаружение нравственной сущности человека, реализуется в поступках, в соотнесенности с практикуемыми в обществе образцами поведения; 5) выступает как свободный (самочинный, преднамеренный, сознательно-взвешенный) образ действий, в ходе которого индивид принимает на себя риск собственных решений; 6) деятельно противостоит пороку.