Владимир Живетин - Этико-правовые риски россиян

Задача нусологии [28] не этический релятивизм, а доказательство, что источник норм этического поведения, нравственности следует найти в человеческой природе, которые породили моральные нормы. Отклонения от этих моральных норм порождают большие человеческие потери, риски путем создания отрицательных эмоций и потерь душевной энергии.

Высшая ценность гуманистической этики обусловлена в убеждении людей, что:

– характер зрелой и цельной личности есть плодотворный характер – это основа добродетели;

– безразличие к своему эгоэнергетическому потенциалу – порок человеческий, что обусловливает самовредительство.

Задача нусологии убедить человека, что ему необходимы:

– не самоотречение и себялюбие, а любовь к себе;

– не отрицание индивидуального, а утверждение своих потенциальных возможностей эгосферы;

– познание себя, чтобы творить те ценности, к которым он способен.

Задача нусологии направлена на развитие тех его способностей, которые дают ему быть плодотворным и, как следствие, добрым.

Гуманистическая этика и психоанализ.

Правильные этические нормы, кто их формирует и когда. Только человеку дано формировать этические оценки. Общество, социальная среда поддерживала и создавала традиции гуманистической этической мысли, рожденной ноосферой эгосферы. Эти этические мысли есть фундамент системы ценностей. Для того чтобы создать эту систему ценностей, надо знать человеческую природу.

Что сделал психоанализ? Он совершил, как и все современные науки о человеке, ошибку, отделив психологию как естественную науку от проблем философии, этики…

Чтобы найти цели и смысл существования, а также нормы, которыми он должен руководствоваться при сотворении цели и смысла в процессе жизни, мы должны творить синтез и анализ на уровне структурно-функциональных свойств эгосферы.

Невозможно принять фрейдовский психоанализ для решения указанных проблем. Таким образом, задача этики – создание свода норм для достижения совершенства жизни, т. е. базовая основа ее – соответствовать природе жизни, ее осуществлению, ибо это основа основ любого живого существа.

Человек обладает набором свойств, которые порождают соответствующий набор качеств, общих для всего рода человеческого, которые подлежат изучению в науке о человеческой природе. При этом свойства и качества от человека к человеку могут изменяться существенно, представляя собой случайный процесс. В итоге мы имеем множество эгосфер – индивидуальностей, включающих различные характеры (дух), темперамент (душа), таланты (ум), которые он реализует в процессе жизни.

Одно из важнейших качеств – добродетель. Одно из свойств – реализация энергетическо-информационных возможностей эгосферы во благо себе.

Система, творящая этику человека, общества, человечества, синтезированная на структурно-функциональном уровне, в виде блок-схемы, представлена на рис. 1.12. Представленная структурно-функциональная схема позволяет производить анализ на качественном и количественном уровнях: кто, каким методом, какими средствами, способами творит этику человека, общества.

Рис. 1.12

Отметим роль премудрости в создании этики человечества, выделив следующие этапы ее эволюции [63]:

1) морально-практическая премудрость;

2) государственно-практическая (житейская);

3) Ветхозаветная премудрость (Ветхий Завет);

4) Божественная или Новозаветная премудрость (Новый Завет).

Рассмотрим на уровне синтеза подсистемы (2) и (3), творящие этику. Подсистема (1) рассмотрена в работах [21, 22, 33].

Система, творящая религию человека, общества, человечества, синтезированная на структурно-функциональном уровне, представлена на рис. 1.13.

Рис. 1.13

Подсистема (2) религии (рис. 1.12) включает (рис. 1.13) следующие подсистемы:

– религии божественные (теосферные) – религии этики;

– религии политические или морально-практические (социосферные) – религии права;

– религии языческие (биосферные) – религии закона;

– житейскую религию (социально-практическую).

Назначение: духовная устойчивость.

Религии теосферные – божественные – включают учения на уровне:

– теизма;

– деизма;

– пантеизма.

Назначение: устойчивость нравственная.

Религии социосферные включают:

– социалистические;

– капиталистические;

– коммунистические.

Назначение – обеспечивать устойчивость социально-политической системы путем обеспечения потенциала θ н = (θ э н , θ п н , θ з н ) в области безопасных значений (норм).

Религии языческие – биосферные – реализованы посредством учений:

– практической философии или философии жизни [25];

– практической премудрости;

– оценки единства с биосферой.

Политические религии (подсистема 2, рис. 1.13) представляют собой систему, творящую учения, системы и энергии для человека, общества, человечества, синтезированную на структурно-функциональном уровне, представленную на рис. 1.14.

Подсистема (1) (рис. 1.14) существует как развивающаяся система учений о новых методах и средствах организации человеческой деятельности.

Рис. 1.14

Согласно идеям мыслителей, вкладывающих в слово религия разное смысловое значение, приведем классификацию религий. Такая классификация необходима в дальнейшем для построения религиозной системы человечества и последующего структурно-функционального синтеза этой системы, а также ее подсистем.

1. Латинское смысловое значение religio – совместимость, благочестие, благоговение, святость. Все это в единстве позволяет отнести понятие религия к категории божественных религий. Учение теизм [31].

2. Цицерон понимал и трактовал это понятие от слова relegate – вновь собирать, снова обсуждать, опять обдумывать, откладывать на особое употребление. Все это в единстве позволяет отнести понятие религии к категории методологической, т. е. к категории философская, философско-аналитическая религия. В учение деизма религия дана от Бога, который не связан с миром.

3. Языческая религия на основе практической философии, философии жизни. Это направление изучает пантеизм .

Учение И. Канта несет иное понятие об энергетиках от Бога, в котором признается и бытие Бога, и бессмертие души, согласно существованию нравственного закона. Он утверждал, что стремление к высшему нравственному идеалу заложено в природе человека [35, т. 1, с. 149]: « Нравственный закон через понятие высшего блага, как объекта и конечной цели чистого практического разума, приводит человека к религии , т. е. признанию всех своих обязанностей, как заповедей Божиих, – не как санкций, т. е. произвольных и самих по себе случайных определений чужой воли, а как существенных законов всякой свободной воли самой по себе… Религия, по материи или по объекту , ничем не отличается от морали , так как общий предмет той или другой составляют нравственные обязанности : отличие религии от морали только формальное».