Ольга Медушевская - Теория и методология когнитивной истории

Экзистенциальная сфера – сфера творчества, создания интеллектуального продукта. Под воздействием окружающего мира индивид формирует собственную информационную картину и создает динамическую информацию, преобразует свои идеи и замыслы в интеллектуальный продукт. Способность к творчеству является для человека универсальной способностью. По- видимому, это генетическая предрасположенность, которая реализуется в зависимости от социальных условий. Возникновение такой познавательной ситуации происходит, когда накопленный в сознании набор информационных данных об окружающей реальности вдруг преобразуется в модель связи этой реальности с системным целым. Это имеет место в сознании как качественное изменение мира в целом.

Экзистенциальный уровень является главным для создания творческого интеллектуального продукта. Основной движущей силой его является внутренняя потребность индивида в том, чтобы преобразовать динамическую картину мира, постижение смысла, в стабильную вещественную форму. Поэтому интеллектуальные продукты, созданные на этом экзистенциальном уровне, составляют основную часть новой информации, которую человечество получает в общении с информационным универсумом мира.

Близка к этому состоянию, но все же иная – ситуация понимания. Поняв смысл, т. е. механизм действия, системных связей применительно к объекту своего изучения, индивид испытывает энергетический эмоциональный подъем. Далее он стремится найти подтверждение своему открытию, соотнося свое понимание смысла с другим индивидом. Если оказывается, что оба самостоятельно приходят к тому же вид́ению механизма связей своего объекта (смысл), то возникает понимание как коммуникационный акт. Обнаруживая совпадения логического вывода, индивиды интерпретируют это совпадение как момент понимания.

Следует отличать понимание от объяснения, когда второй индивид не сам открывает тот же смысл (как в ситуации понимания), а происходит логическое последовательное «растолковывание» смысла другому. Ситуация объяснения характерна для образовательных целей – приводятся дополнительные аргументы, демонстрируются модели, рисуются схемы, используются метафоры.

Другой уровень – социальный: именно он составляет основную коммуникативную сеть глобального человеческого общества, как оно существует в горизонте настоящего времени. Для этого уровня также основной формой информационного обмена является опосредованный обмен через интеллектуальный продукт. Живое и непосредственное общение имеет естественные пределы, которые на всем протяжении своего развития человечество стремилось расширить технологически. Современное общество добилось в этом технологическом усовершенствовании способов непосредственной коммуникации столь высокого уровня, что именно эта его черта используется для обозначения данного общества как информационного. Тем не менее опосредованный обмен, т. е. обмен через вещь – опосредованный информационный обмен, по- прежнему сохраняет свое фундаментальное значение. Социальный уровень информационного обмена есть прежде всего обмен вещами, обмен интеллектуальным продуктом. Создаваемый на этом уровне интеллектуальный продукт изначально задумывается как массовый и представляет собой определенный фрагмент единой социальной системы. Вне ее он теряет свои системные качества. В отличие от экзистенциального уровня творчества, в котором новизна и уникальность идеи и ее выполнения составляют неотъемлемое свойство продукта, социальный уровень информационного обмена вещами имеет другие приоритеты. На экзистенциальном уровне творец формирует продукт просто потому, что ему необходимо вытеснить из своего сознания вовне определенный комплекс идей, открытий, изобретений. Эта неодолимая потребность является для данного уровня структурообразующей и потому вполне вероятно, что в результате получается продукт, новый по своим структурным параметрам, неожиданный и уникальный.

Уже в момент своего создания интеллектуальный продукт оказывается в сфере другого информационного обмена – социального. Независимо от намерений его создателя, он больше не является его личным продуктом, а сразу поступает в распоряжение сообщества. При этом основным способом функционирования продукта является его функционирование в сфере социального информационного обмена. В одной ситуации продукт может быть востребован сразу и тогда он немедленно тиражируется и становится массовым продуктом; в другом – отношение между экзистенциальными и социальными уровнями человеческих отношений может реализоваться иным образом. C точки зрения самого феномена социального уровня обмена наиболее интересен прежде всего массовый продукт, который создается целенаправленно для того, чтобы соответствовать определенному социальному вызову или заполнению определенного социального пробела. Именно в этой ситуации его создателя ждет признание или успех. В сфере социального обмена поэтому наблюдается чрезвычайно важное для познавательных целей явление, которое мы называем видовыми свойствами источников информации. Вид, в нашем понимании, – это группа интеллектуальных продуктов, имеющих общие структурные свойства: общность возникает, что особенно интересно, не в силу подражания, а в силу более глубоких структурообразующих закономерностей. Социальный уровень формирования интеллектуальных продуктов определенной эпохи формирует в них общие черты и тем самым делает их источниками очень ценной исторической информации. Само появление вида источников выступает как свидетельство той потребности, которую этот вид источника и обеспечивает.

Третий уровень информационного обмена – эпистемологический: его определяет целенаправленное привлечение информационного ресурса для того, чтобы общечеловеческий опыт мог быть использован для решения актуальных проблем. Этот информационный обмен, как и оба предыдущие, присутствуют в информационной сфере общества с самого начала. Мы уже отмечали, что любое изобретение или открытие становятся общим достоянием. Информационный обмен такого рода опирается на универсальную способность человека в принципе понимать мышление другого человека через созданный им интеллектуальный продукт.

Понятие «информационная энергетика», о котором уже говорилось, как раз и выступает как проявление этой универсальной способности. Человеку интересно получать информацию, наблюдая созданный другими мир вещей. Именно эта способность человеческого сознания перенимать опыт обусловливает необычайную по историческим меркам быстроту накопления полезной информации, которая характерна для человеческих сообществ. Благодаря этой возможности нет никакой необходимости вновь и вновь открывать одни и те же технологические закономерности – открытие огня, изобретение колеса, военной техники. Все они распространяются, будучи однажды изобретенными на экзистенциальном уровне, на новые сообщества и поколения. Эта естественная предрасположенность к непосредственному восприятию информации, заложенной в вещи, находит свое яркое выражение в обмене вещами, ценность которых, если вдуматься, состоит прежде всего в их информационном ресурсе. C ростром исторического сознания многие интеллектуальные продукты прошлых эпох, давно уже вышедшие из сферы непосредственного функционирования на социальном уровне, не теряют своей ценности на эпистемологическом уровне. Ценностные критерии эпистемологического уровня имеют в своей основе иногда интуитивные, а иногда и более осознанные представления об информационных возможностях. Достаточно указать на тот эффект, который производит экспозиция старинных фотографий, давно уже утративших свою непосредственную социальную связь и тем не менее завораживающих своей информационной энергетикой. Определение данного уровня познавательного процесса как эпистемологического поэтому не является преувеличением, даже если речь идет о донаучном использовании информационного ресурса созданных человеком вещей. Действительно, сущность данной ситуации составляет именно то, что это ситуация познания человека через созданные им произведения. Однако важно все же различать донаучный, интуитивный уровень познавательного информационного обмена и уровень научно-познавательный. Это уровень когнитивной исторической науки, которая выделяет познавательную ситуацию как наиболее содержательную, значимую для исследования человеческого мышления на всем пространстве исторического процесса. Осознание возможностей данного эпистемологического подхода сложилось в рамках самой исторической науки, поскольку именно для этой науки имеет особое профессиональное значение. В качестве направления оно получило название источниковедения. Это точный термин, прямо указывающий на то, что его предметом исследования является созданный человеком интеллектуальный продукт, но не в его первоначальном прагматическом назначении – изделия, а в его эпистемологическом, познавательном предназначении – как источника информации о человеческом опыте в истории.