Дмитрий Алексеев - 50 величайших философов

Он много путешествовал по Европе, жил в разных странах и описывал собственные размышления и душевные переживания в «Опытах».

4) Испытавший влияние учений Эпикураи Сенеки, Монтень утверждал, что в основе человеческих действий лежит эгоизм и стремление к счастью . 2

Между тем, по мнению философа, тот факт, что человек живет сам для себя – вполне естественен.

Однако к другим людям нужно относиться справедливо , т.е. поступать с ними так же, как и они с тобой .

5) Критиковал схоластику за чрезмерную ученость и догматичность.

Суть философского мышления Монтень видел в беспристрастном анализе различных мнений.

6) Необходимым средством в постижении истины считал сомнение (принцип скептицизма). 3

1 Монтень появился на свет в фамильном семейном замке. Воспитывался будущий мыслитель в аристократических традициях и с отличием окончил факультет юриспруденции Тулузского университета. В возрасте 38 лет унаследовал родовое имение и приступил к работе над своим основным трудом « Опыты» – литературно-философским произведением, содержащим размышления автора по многочисленным интересующим его вопросам , изложенные в свободном стиле.

Активно занимался политической деятельностью, избирался мэром города Бордо на срок с 1581 по 1585 гг. Являлся сторонником объединения различных политических сил под знаменами сильной, централизованной власти.

2 Французский мыслитель не принимал религиозные представления о загробной жизни человеческой души, вследствие чего считал необходимым все внимание посвятить этике земного существования – стремиться к мирным отношениям с окружающими людьми и жить в согласии с природой и ее законами (в пример Монтень приводил крестьян).

2 Монтень выступал не против религии, но против «очеловечивания» Бога, сущность которого, по его мнению, тождественна именно универсальным законам природы и развития мира в целом, а не конкретным проявлениям человеческой деятельности. Саму же религию он критиковал за ее схоластический характер, препятствующий эффективному и независимому познанию окружающей действительности.

3 Монтень полагал, что не существует конечных и абсолютных истин, осознание которых однажды привело бы к бессмысленности каких-либо дальнейших исследований вообще – поэтому познаниеявляется процессом бесконечным . Это означает, что любая догма, любое авторитетное мнение, каким бы устоявшимся и традиционным оно не являлось, должно восприниматься с долей скептицизма и подвергаться оценке разумом – единственным инструментом познания. Известное высказывание Монтеня: « философствовать – значит сомневаться».

*****

Для раннего Нового времени характерно обращение к вопросам, которые были актуальны ещё в Средневековье. Например, спор об универсалиях(его касались Бэкон и Декарт ). Здесь присутствует некоторая преемственность эпох. При этом Новое время примечательно и отличается от Средневековья, в первую очередь, своим вниманием к человеку , постепенным уменьшением роли религии , достигшим апогея к временам Ницше, Фейербаха и Маркса, а также вниманием к гносеологии: проблемам знания, познания, методов познания.

Из раннего времени заслуживает внимания фигура Николя Мальбранша(1638—1715) – последователя Бенедикта Спинозы, рационалиста и основоположника окказионализма, который занимался проблемами соотношения души и тела. Он полагал, что взаимодействие соответствующих им мыслящей и протяженной субстанций обеспечивается лишь прямым «вмешательством» Бога, а вовсе не свободным актом человеческой воли.

Период французского Просвещения открыл миру множество замечательных философов, оказавших влияние на всю философию XIX века. Один из них – Этьен Бонно де Кондильяк(1714—1780), сенсуалист , полагавший, что единственным источником познания являются чувства и не признававший рефлексию как способность познания, так как последнее является следствием ощущаемых нами изменений. Мыслитель также полагал, что качества души есть качества приобретённые, а не врождённые. С ним был согласен и Клод Адриан Гельвеций(1715—1771), считавший, что разум отвечает лишь за сопоставление определённых ощущений, а суждение является прямым следствием ощущения. Сам человек представлялся Гельвецию, заложившему основы утилитаризма , продуктом воспитания, изначально руководствующимся в своих поступках по отношению к другим людям корыстью и стремлением к личной выгоде. Представителем материалистического монизма являлся Поль Анри Гольбах(1723—1789) – выступивший в своей основной работе «Система природы» (1770) в качестве систематизатора основных атеистических и материалистических идей Просвещения. Автор новаторского понимания материи (она вечна, никем и ничем не сотворена , является причиной самой себя и представляет лишь только то, что воздействует на наши органы чувств). Одна из центральных фигур эпохи – Дени Дидро(1713—1784), автор и создатель «Энциклопедии», одного из крупнейших справочных изданий XVIII века, подготовившего почву для Великой французской революции1789 года. Также нельзя не упомянуть о Франсуа Мари Вольтере(1694—1778) – стороннике материалистического сенсуализма Джона Локка и последовательном критике как религии, так и атеизма, библиотека которого после смерти была приобретена российской императрицей Екатериной II.

Важным направлением философии XIX века стал утилитаризм. Его известнейшие теоретики: Иеремия Бентам(1748—1832) и Джон Стюарт Милль(1806—1873). Суть данного этического учения заключается в том, что моральность того или иного поступка определяются его полезностью , т.е. ориентированием на достижение наибольшего блага . При этом подразумевается, что полезность необходимо должна распространяться на как можно большее число людей, в чем и заключается принцип «общего блага». Утилитаризм, наряду с политэкономией Адама Смита (1723—1790) и Давида Рикардо (1772—1823) стал базой для развития капитализма .

Заслуживает пристального внимания и течение позитивизма(основатель – Огюст Конт), представители которого стремились «очистить» философию от метафизики , заменив её эмпиризмом . Значительных успехов на этом поприще достиг Эрнст Мах(1838—1916), не принимавший существование неких « абсолютных » величин и полагавший, что движение материальных тел происходит лишь относительно других предметов. Во многом, именно на фундаменте этого направления образовалась современная аналитическая философия .