Лайонел Роббинс - История экономической мысли. Лекции в Лондонской школе экономики

Торонтского университета. Его книга об Адаме Смите (Hollander, 1973) ~ °твет на м°' литвы всех тех,

кого ставит в тупик Смитово «Богатство народов», а его новая книга о Рикардо (Hollander, 1979)

~~ от" вет на коллективные молитвы. Эта книга так хороша, что положит конец спорам о Рикардо.

К этой же категории относится, например, еще одна очень хорошая книга по классической

экономической теории, книга профессора Дарем-ского университета О'Брайена о Маккуллохе

(O'Brien, 197°)' и многие другие. Или же можно изучать отдельные периоды. Можно изучать,

например, экономическую мысль Средневековья, о которой я буду рассказать вам через одну лек-

цию. Можно изучать период, который некоторые называют

39

ИСТОРИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

периодом меркантилизма, весьма двусмысленно, поскольку у слова «меркантилизм» не одно

значение —так делают Эшли (Ashley, 1901) или Хекшер (Heckscher, 1935)-

Я не собираюсь следовать ни одному из этих методов; я пойду своим путем: иногда я буду

говорить о доктринах, иногда —о людях, иногда —о периодах. Мой план лекций делится на

четыре или пять частей. На первых шести или семи лекциях мы будем говорить об истоках, о

предвосхищении экономической науки в исторической литературе. Затем более подробно я

расскажу о зарождении экономической науки в XIX веке. Какое-то время я посвящу классической

экономической науке XIX века, а также истокам современного экономического анализа, а затем на

протяжении пяти или шести лекций буду говорить о зарождении и развитии до, скажем, 1914 года

того анализа, который вы подробно изучаете на других лекциях под руководством своих

уважаемых преподавателей.

Итак, истоки. Истоки экономической мысли прослеживаются с двух сторон: с одной стороны,

предвестники экономической теории есть в моральной философии греков, затем они встречаются

у схоластов, юристов и философов начала нового времени. С другой стороны, ее предвосхищают

памфлеты ad hoc — памфлеты, монографии, а иногда даже довольно тяжелые книги, написанные

государственными чиновниками, купцами, теологами, которые пытались изложить какой-то

конкретный аргумент или пожаловаться на конкретное злодеяние. Они писали об уменьшении

ценности денег, или о защите определенной отрасли или о конкретных мерах по поддержанию

платежного баланса. Такой литературы огромное множество; за две-три лекции я смогу лишь

опустить ведерко в бездонное море памфлетов и достать оттуда репрезентативные образцы. Это

деление не абсолютно. Например, средневековые теологи в основном писали об общих

экономических вопросах в рамках моральной философии, но иногда они обращались и к кон-

кретным проблемам, поэтому через одну-две лекции мы будем обсуждать знаменитый трактат о

деньгах Николая Орезма (Oresme, 1360/1956), возглавлявшего монашескую обитель и писавшего

труды по моральной философии. Это довольно сложная схема, но она кажется мне полезной, так

что приступим к ее первой части.

ЛЕКЦИЯ 1

Первую ступень занимают два знаменитых греческих философа — Платон и Аристотель. За ними

следуют схоласты и прочие философы, на которых повлиял Аристотель. Но сегодняшнюю и

следующую лекции я хотел бы посвятить именно грекам и почти исключительно Платону и Ари-

стотелю. Итак, и Платон, и Аристотель прославились как философы вообще, моральные

философы, а также философы, изучавшие метафизику, природу мира, эпистемологию. . И их

экономические воззрения (что в случае Аристотеля чрезвычайно важно, а в случае Платона

значительно), их интерес как моральных философов к вопросам экономического характера возник

из их интереса к хорошему государству. Что такое хорошее государство? Этим вопросом Платон

задается в знаменитом «Государстве» (Plato, 1953D> Платон, 1971) и в своих печально известных

«Законах» (Plato, ig53a; Платон, 1972)> которые я вам не особенно рекомендую /> читать (позже я

процитирую отрывок из них). Так вот, под-' ходя к хорошему государству с точки зрения того, что

такое в хорошем государстве справедливость, Платон и Аристотель вынуждены были рассмотреть

экономические отношения, существовавшие в реальных государствах, и сравнить их с теми

отношениями, которые, как они надеялись, будут : превалировать в хорошем государстве.

Давайте не будем слишком многого требовать от Платона и Аристотеля. В некотором смысле, со

всем уважением к их наследию, они были обращены в прошлое. В то время когда они писали свои

труды, Афины были центром немаленькой империи и, безусловно, центром процветающей

торговли. Если вы прочтете короткий отрывок из книги Монро, рекомендованной мной в списке

как пособие по ранней экономической мысли (к сожалению, ее довольно трудно раздобыть), если

вы прочтете, что говорит Ксенофонт (Xenophon, 1948) об условиях жизни в Афинах, вы получите

представление о взглядах современника и даже предшественника Аристотеля. Но и Платон, и

Аристотель смотрели в прошлое. Платон решительно ненавидел демократию. Профессор Поппер в

своей замечательной книге «Открытое общество и его враги» (Popper, 1952; Поппер, 1992)

(которой нет в моем списке, но которую должны прочесть все студенты этого заведения

независимо от их специализации) обвиняет Платона в закоренелой нелюбви к переменам. Об этой

не-

41

ИСТОРИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

любви говорит нам восхищение Платона Спартой, а не Афинами. Аристотель не столь категоричен, но

и он прохладно относится к переменам. В конце концов это самая выдающаяся черта Аристотелевой

«Политики» (Aristotle, 1948; Аристотель, 1983)- Кто-нибудь в аудитории читал «Политику»

Аристотеля? Те, кто читали, помнят, что, хотя Аристотель был наставником Александра

Македонского, в его «Политике» ничто не предполагает, что мир может изменяться и что победы

Александра сотворили новый мир, центром которого была уже не Греция. Однако, хотя то, что я

собираюсь сказать, можно счесть несколько непочтительным по отношению к Платону и Аристотелю,

а я бы не хотел, чтобы вы считали, что я непочтительно воспринимаю этих великих людей. И Платон, и

Аристотель принадлежат к превосходнейшим умам, когда-либо рожденным на этой планете, и их вклад

в развитие наук, их влияние на более поздних ученых, было колоссальным.

Начнем с Платона, который жил в 428-348 годах до н.э. Сосредоточим свое внимание на очень

небольшой части «Государства», в котором Платон описывает идеальное государство таким, каким он

представлял его себе в относительно молодом возрасте. Этот трактат написан в форме диалога между

Сократом и его учениками. Платонове «Государство» в некотором смысле можно назвать самым