Лайонел Роббинс - История экономической мысли. Лекции в Лондонской школе экономики

занимавших высшее положение в идеальном обществе и правивших остальными) жены и дети

должны быть общими. Никто не должен был знать своих детей, и никто не должен был знать, кто

какого ребенка родил или зачал.

49

ИСТОРИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

Аристотель не считал этот план удачным. Аристотелю показалось, что такой план может привести

— непредумышленно — к инцесту, который он, очевидно, считал отвратительным преступлением.

Он счел, что люди в любом случае будут пытаться опознать своих детей и оказывать им пред-

почтение. Аристотель выступал за нормальное семейное устройство и понятное положение детей,

рожденных и зачатых в семье.

И в отношении материальной собственности, которую Платон в своем «Государстве» запрещал

иметь, во всяком случае правителям, Аристотель с ним не соглашался. Если вы прочтете

соответствующую часть Аристотелевой «Политики» (я не собираюсь подробно о ней

рассказывать), то найдете в ней предвидение идей тех философов и экономистов, которые

поддерживали институт частной собственности как имеющий отношение к полезности права и

общественного устройства. Аристотель считал, что если собственность будет кому-то

принадлежать и приносить прибыль, за ней будут следить лучше, чем в том случае, когда она

будет считаться всеобщей. Он сказал, и сегодня это звучит весьма тенденциозно:

Рассмотренное нами законодательство (он пишет о предложениях Платона)

может показаться благовидным и основанным на человеколюбии. Познакомившийся с ним радостно

ухватится за него, думая, что при таком законодательстве наступит у всех достойная удивления любовь ко

всем, особенно когда кто-либо станет изобличать то зло, какое существует в современных государствах из-

за отсутствия в них общности имущества: я имею в виду процессы по взысканию долгов, судебные дела по

обвинению в лжесвидетельствах, лесть перед богатыми — все это происходит не из-за отсутствия общности

имущества, а вследствие нравственной испорченности людей, так как мы видим, что и те, которые чем-либо

владеют и пользуются сообща, ссорятся друг с другом гораздо больше тех, которые имеют частную

собственность; нам представляется, однако, что число тех, кто ведет тяжбы из-за совместного владения

имуществом, невелико в сравнении с той массой людей, которые владеют частной собственностью

(Aristotle, 1948, р. 25; Аристотель, 19836, с. 411).

ЛЕКЦИЯ 2

Здесь Аристотель высказал идею, оказавшую существенное влияние на мыслителей всех времен,

но я не собираюсь обсуждать ее дальше.

С нашей точки зрения, влияние Аристотеля было особенно значительным не в области

экономической мысли, как ее определял Шумпетер (Schumpeter, ig54> Р- 3^~4°; Шум-петер,

2ОО4, с. 45~4&)> разделивший общие идеи об экономическом устройстве и экономический

анализ; по-настоящему стойким влияние Аристотеля оказалось в сфере экономического анализа.

Однако обратите внимание, что Аристотель не называл свои мысли по этому поводу политической

экономией или экономической теорией в нашем понимании этого термина. Для Аристотеля слово

«экономия» относилось к ведению хозяйства, и свои важнейшие замечания он делает в ходе

дискуссии о ведении хозяйства и его связи с остальным обществом.

Но перед тем как рассказать об этих важнейших замечаниях, я должен привлечь ваше внимание к

тому факту, что, обсуждая ведение хозяйства, Аристотель пытается оправдать рабство.

Оправдание рабства в его глазах (и по моему мнению, весьма слабое оправдание) заключается в

том, что одни люди рождаются, чтобы быть рабами, чтобы подчиняться, а другие — чтобы

приказывать. Аристотель подробно обсуждает этот вопрос. Очевидно, в Афинах уже тогда начали

задумываться о нем. Появились просвещенные люди (слово «просвещенные» я употребляю с

некоторой иронией), которые усомнились в институте рабства, и Аристотель считал, что как

моральный философ он должен как-то оправдать рабство. Боюсь, что я сам считаю его теорию

весьма слабой и недалекой, учитывая, что по странному стечению обстоятельств большинство

греков (причем, подозреваю, и сам Аристотель тоже) считали, что они рождены, чтобы прика-

зывать, а население всего остального мира (варвары, как выражается Аристотель) по природе

своей более подходит для того, чтобы выполнять приказы.

Однако в рассуждениях Аристотеля звучит одна исключительно умная мысль. Он довольно

пространно обсуждает, сомневаясь в убедительности новомодных идей, необхо-.' димость иметь в

собственности не только вещи, но и людей, 1 которые служат инструментами для исполнения

желаний своих хозяев. Но затем ему приходит в голову мысль, что,

:'.;, 51

ИСТОРИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

ЛЕКЦИЯ 2

если бы материальные инструменты вдруг стали бы достаточно сложными для выполнения

скромной и простой работы, которой обычно занимаются рабы, если бы машины стали достаточно

умными, как самодвижущиеся треножники (очевидно, какие-то ритуальные инструменты),

которые самостоятельно могли входить в храм, так вот если бы машины были такими же умными

и могли двигаться самостоятельно, то нужда в рабстве отпала бы. Это одно из самых мудрых

замечаний Аристотеля.

Впрочем, нас больше всего интересует, что говорил Аристотель о ценности и деньгах, о которых

он вспоминает, обсуждая ведение хозяйства. По его мнению, скромные хозяйства в примитивных

условиях еще могут обойтись натуральным обменом, но как только ситуация усложнится, обмен

станет непрямым: блага будут обмениваться на деньги, которые, в свою очередь, будут

обмениваться на другие блага, которые участнику обмена были нужны больше, чем те, которыми

он располагал изначально. Аристотель также понимает (и в этом причина, raison d'etre его

изысканий; он говорит от лица морального философа, но вынужден углубиться в то, что мы

назвали бы экономической наукой), что непрямой обмен может не только послужить ведению хо-

зяйства (покупке ботинок, мяса, одежды и т.д.), но может дать начало торговле и тем сложным

механизмам, которые Аристотель в целом не одобряет.

Однако он чувствует, что должен обсудить этот вопрос, и говорит (он обсуждает искусство

приобретения в домашнем хозяйстве):

Итак, один из видов искусства приобретения является по природе своей

(как видите, слова «природа» и «природный» стали использоваться в экономической теории на

очень ранней стадии)

частью науки о домохозяйстве, и мы должны допустить, что либо он существует сам по себе, либо существование

его обеспечивается теми, кто занят накоплением средств, необходимых для жизни и полезных для