Лайонел Роббинс - История экономической мысли. Лекции в Лондонской школе экономики

государственной и семейной общины. Истинное богатство, по-видимому, состоит в совокупности этих средств.

52

(тут в размышления Аристотеля закрадывается оценочное суждение)

Ведь мера обладания собственностью, которая достаточна для хорошей жизни, не беспредельна; хотя, как говорит

Солон в одном из своих стихотворений, «людям не указан никакой предел богатства» (Aristotle, 1948, р-15!

Аристотель, 19836,

с-39°)-Однако он продолжает так:

Существует другой род (неестественный)

искусства приобретения, который обыкновенно называют, и с полным правом, искусством наживать состояние; с

этим искусством и связано представление, будто богатство и нажива не имеют никакого предела.

(отсылка к Солону)

Многие полагают, что это искусство вследствие его близкого соседства с искусством приобретения тождественно

с последним; на самом деле оно не тождественно с названным

(то есть искусством приобретения при ведении домашнего хозяйства),

но не является и далеким от него: одно из них существует по природе, другое — не по природе, но больше за счет

известной опытности и технического приспособления (ibid., р. 16; там же).

А затем он говорит:

При рассмотрении этого искусства будем исходить из следующего положения

(я немного почитаю).

Пользование каждым объектом владения бывает двоякое; в обоих случаях пользуются объектом как таковым, но

не одинаковым образом; в одном случае объектом пользуются по его назначению, в другом —не по назначению;

например, обувью

53

ИСТОРИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

пользуются и для того, чтобы надевать ее на ноги, и для того, чтобы менять ее на что-либо другое. И в том и в

другом случае обувь является объектом пользования: ведь и тот, кто обменивает обувь имеющему в ней

надобность на деньги или на пищевые продукты, пользуется обувью как обувью, но не по назначению, так как оно

не заключается в том, чтобы служить предметом обмена. Так же обстоит дело и с остальными объектами владения

— все они могут быть предметом обмена. Первоначальное развитие меновой торговли было обусловлено

естественными причинами, так как люди обладают необходимыми для жизни предметами, одними в большем,

другими — в меньшем количестве. Отсюда также ясно, что мелкая торговля не имеет по природе никакого

отношения к искусству наживать состояние, потому что вначале обмен ограничивался исключительно

предметами первой необходимости. В первой общине, т.е. в семье, явно не было надобности в обмене; он

сделался необходимым, когда общение стало обнимать уже большее количество членов. В самом деле, в

первоначальной семье все было общим; разделившись, стали нуждаться во многом из того, что принадлежало

другим, и неизбежно приходилось прибегать к взаимному обмену. Такой способ обмена и в настоящее время

практикуется у многих варварских народов. Они обмениваются между собой только предметами необходимыми и

больше ничем: например, они обменивают вино на хлеб и наоборот и т. п. Такого рода меновая торговля не

против природы, но не является разновидностью искусства наживать состояние, ведь ее назначение — восполнять

то, чего недостает для согласной с природой самодовлеющей жизни. Однако из указанной меновой торговли

развилось все-таки вполне логически и искусство наживать состояние. Когда стала больше требоваться чужая по-

мощь для ввоза недостающего и вывоза излишков, неизбежно стала ощущаться потребность в монете, так как

далеко не каждый предмет первой необходимости легко перевозить. Ввиду этого пришли к соглашению давать и

получать при взаимном обмене нечто такое, что, представляя само по себе ценность, было бы вместе с тем вполне

сподручно в житейском обиходе, например железо, серебро или нечто иное; сначала простым измерением и

взвешиванием определяли ценность таких предметов, а в конце концов, чтобы освободиться от их измерения,

стали отмечать их чеканом, служившим показателем их ценности

там же с

(ibid., pp. 16-17;

> - 39°~391)-

Вот так в литературе впервые, насколько мне известно, прозвучали элементарные предположения

о происхожде-

54

ЛЕКЦИЯ 2

нии денег, которым вас учат и сегодня. Аристотель продолжает:

После того как в силу необходимости обмена возникли деньги, появился другой вид искусства наживать

достояние — именно торговля. Сначала она, быть может, велась совершенно просто, но затем по мере развития

опытности стала совершенствоваться в смысле источников и способов, какими торговые обороты могли бы

принести наибольшую прибыль. Вот почему создалось представление, будто предметом искусства наживать

состояние служат главным образом деньги и будто главной его задачей является исследование того источника, из

которого возможно почерпнуть наибольшее их количество, ведь оно рассматривается как искусство, создающее

богатство и деньги. И под богатством зачастую понимают именно преизобилие денег, вследствие того, что будто

бы искусство наживать состояние и торговля направлены к этой цели. Иногда, впрочем, деньги кажутся людям

пустым звуком и вещью вполне условной, по существу ничем, так как стоит лишь тем, кто пользуется деньгами,

переменить отношение к ним, и деньги потеряют всякое достоинство, не будут иметь никакой ценности в

житейском обиходе (ibid., p. 17; там же, с. 392)-

Это, очевидно, отсылка к Платонову не имеющему ценности материалу, из которого сделаны

монеты.

Аристотель говорит: это не так. «Человек, обладающий даже большими деньгами, часто не в

состоянии будет достать себе необходимую пищу». Он приводит один из самых знаменитых

примеров в истории экономической мысли: «Такого рода богатство может не иметь смысла, и

человек, обладающий им в преизобилии, может умереть голодной смертью, подобно

легендарному Мидасу, у которого вследствие ненасытности его желаний все предлагавшиеся ему

яства превращались в золото». Вам известна легенда о царе Мидасе, которому боги пообещали

исполнить любое желание, и он попросил, чтобы все, к чему он прикоснется, превращалось в

золото. Когда это желание исполнилось, Мидас умер от голода. Аристотель продолжает: «На пра-

вильном пути исследования стоят те, кто определяет богатство и искусство наживать состояние

как нечто, отличное одно от другого. В самом деле, искусство наживать состояние и сообразное с

природой богатство суть вещи различ-

55

ИСТОРИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

ные». Нормально использовать деньги, чтобы обеспечить себе все то, что вам необходимо при

ведении хозяйства. Но если вы займетесь торговлей, которую Аристотель несколько презирает, и