Лайонел Роббинс - История экономической мысли. Лекции в Лондонской школе экономики

государственной деятельностью, строили дороги, мосты, активно пользовались деньгами и

кредитом, но они не занимались экономическими рассуждениями. У римлян можно почерпнуть

весьма глубокие и влиятельные идеи об институте собственности, которые проистекают

преимущественно от римских юристов, а не от мыслителей, рассуждавших об экономических

отношениях в обществе.

А что же христианство? Ранние христиане не предлагают нам новых рассуждений на

экономические темы по той простой причине, что они верили, что близится конец света: им сказал

об этом сам основатель христианства. Они не видели нужды думать о завтрашнем дне и

размышлять об экономическом устройстве общества. В начальных главах «Деяний апостолов»

звучит некоторое описание аскетизма, следуя которому христиане объединяют свою

собственность. Вам знакома правдивая история Анания и Сапфиры, которые сделали вид, что

отдали свою собственность в общее пользование, а сами скрыли часть ее, и небеса за эту ложь

поразили их смертью. Но в целом ранние христиане экономическими изысканиями не занимались.

В следующие века коммерция почти прекратилась, вместе с денежной экономикой, благодаря

захвату Римской империи азиатскими народами, а также захвату Северной Африки мусульманами,

который отрезал Средиземноморью возможности для ведения морской торговли. Однако по-

степенно, уже после окончания периода раннего Средневековья, то есть к X-XIII векам, общество

стабилизировалось. При этом торговля, а с ней и сложные экономические рассуждения, пережили

возрождение.

Однако христианские мыслители того времени исходили из иных идей, чем греческие философы.

Греки находились в поиске лучшего государства — Платон идеального, а Аристотель наилучшего

из возможно достижимых. Схоласты были куда больше озабочены (поскольку государства в их

современной форме в те дни только начинали формироваться) долгом человека. Их волновало, что

должен и чего

59

ИСТОРИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

не должен делать христианин. Если вы раскроете великую «Сумму теологии» Св. Фомы Аквинского,

которую многие католики до сих пор считают полным и конечным источником теологической

мудрости, вы найдете в ней раздел, посвященный экономическим вопросам. Однако этот раздел для

нас звучит очень странно. Он открывается предложением: «Далее надлежит рассмотреть грехи,

которые имеют место при добровольных сделках» (Aquinas, 1948, р. 535 перевод на русский А.

Апполонова).

Об этих грехах, связанных с добровольными сделками, я расскажу вам на следующей лекции.

Лекция 3

Фома Аквинский и схоласты

ЗАКАНЧИВАЯ прошлую лекцию, мы кратко обсудили знаменательное отсутствие в светской

литературе Римской империи экономических рассуждений, а также скудость этих рассуждений в

трудах ранних христианских апостолов или теологов периода до начала Раннего Средневековья. Затем

я перешел к моменту возрождения денежной экономики и развития процветающей торговли и

небольших производств, которое происходило в Италии. Я привлек ваше внимание к тому, что цели

моральных философов в этот период изменились. В то время как греки концентрировались на

обсуждении экономических характеристик хорошего государства, христианские философы

сконцентрировались на обязанностях индивида: как должен вести себя христианин? Кажется, я

завершил лекцию, процитировав первое предложение той части «Суммы теологии» Фомы Аквинского,

в которой он предлагает обсудить грехи, связанные с обменом.

Я хотел бы посвятить этот час краткому и весьма поверхностному рассказу о тех редких комментариях

на тему ценности и распределения, которые попадаются в трудах христианских теологов, начиная с

XIII века и заканчивая Реформацией. Я должен вас предупредить, что эта лекция, в отличие от

остальных тридцати четырех лекций моего курса, основывается на вторичных источниках. Мое непо-

средственное знакомство с трудами католических теологов Средневековья можно назвать

ограниченным. Я должен был вам это сказать, поскольку наша сегодняшняя тема довольно

противоречива. Что же, давайте начнем разбираться в противоречиях.

В те дни, когда история экономической мысли впервые стала объектом серьезного внимания,

рассмотрение соот-

61

ИСТОРИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

ветствующих теологических трудов авторов Средневековья было весьма поверхностным и, как

свидетельствуют последние исследования, в некоторой степени недостоверным. В молодости я

был увлеченным сторонником «Гильдейского социализма», движения, которое было популярно во

время Первой мировой войны и незадолго до ее начала. Я помню книгу достойного восхищения

человека по имени А.Дж.Пенти (Pentey, 1917)1 который исследовал гильдейскую систему

Средневековья и пытался применить свои выводы к современному обществу, которое хотел

изменить. По мнению Пенти, центром притяжения в том обсуждении ценности и обмена, которое

вели средневековые теологи, была справедливая цена. В этом заявлении нет ничего

противоречивого. Однако противоречиво толкование того, что такое справедливая цена. По

мнению великих авторитетов прошлого, справедливая цена была непосредственно связана с

иерархическим статусом человека в обществе. Считалось, что справедливая цена—это цена,

которую можно установить более или менее объективно, что она зависит от издержек

производства блага, особенно от затрат труда, затраченного на его производство, что, в свою оче-

редь, связывалось с определенным устройством общественной иерархии. Справедливой ценой

считалась такая, которая, учитывая объем вложенного труда и тому подобное, позволяла вам

сохранить свой статус в иерархической системе. Исходя из этого (и вот мы вернулись к г-ну

Пенти) считалось, что организация производства зависит от гильдий, ассоциаций производителей,

которые следили за тем, чтобы за блага взималась справедливая цена.

Однако не стоит переоценивать авторитетность такого толкования средневековых трудов

моральных философов. Действительно, в какой-то момент оно вдохновило не кого-нибудь, а

самого Макса Вебера, величайшего социолога XX века. Вы еще убедитесь, что это толкование

легло в основу глав по экономике Средневековья в книге Эшли «Экономическая история» (Ashley,

1901); книги Тони «Религия и становление социализма» (Tawney, 1926), которая имела

колоссальную популярность и продолжает вызывать огромное уважение одним только стилем

изложения, а также книги авторитетного итальянского политика Фан-фани (Fanfani, 1961). Все эти