Лайонел Роббинс - История экономической мысли. Лекции в Лондонской школе экономики

авторы поддерживали такое

62

ЛЕКЦИЯ 3

толкование. Однако, насколько я могу судить (и позвольте мне в этом воздержаться от

догматичности), это толкование во многом надуманное. Если вы прочтете рекомендованную мной

работу Шумпетера (Schumpeter, 1954» Шумпе-тер, 2004), который очень хорошо описывает этот

период (помните, я не рекомендую начинающим читать всю тысячу страниц Шумпетеровой

работы, но вы можете прочесть только главу о философах-схоластах), вы увидите, что он

утверждает ровно противоположное — и я вскоре расскажу, какую он занимает позицию по этому

вопросу.

Еще влиятельней, чем Шумпетер, в этом вопросе стал автор этой монографии, и я подозреваю, что

мнение Шумпетера отчасти основано на его работе. Я считаю эту монографию лучшим известным

мне введением в предмет, она написана недавно скончавшимся историком экономики, который,

кажется, начинал свою карьеру в Лондонской школе экономики, Реймондом де Рувером (Raymond

de Roover). Она издана гарвардской библиотекой Кресса и называется «Св. Бернардин Сиенский и

св. Антонин Флорентийский: два великих экономических мыслителя Средневековья» (de Roover,

1967). Я считаю эту книгу лучшим из всего, что Рувер написал на эту тему, но если кому-то из вас

будет трудно добыть экземпляр для ознакомления (они должны быть в библиотеке), вы можете

прочесть более раннюю статью де Рувера о справедливых ценах и их определении, она есть в том

сборнике эссе, который указан на последней странице вашего списка литературы.

Главная идея статьи Рувера о справедливых ценах (de Roover, 1958) РР- 24-26)1 равно как и его

статьи о Св.Бернарди-не и прочих, заключается в том, что почти все те авторитеты, на мнение

которых я обратил ваше внимание, в своих рассуждениях опираются на высказывания некоего

Генриха фон Лангенштайна, жившего в 1327-1397 годах. Этот Ланген-штайн заявлял, что если

власти не фиксируют цены, то производитель не должен требовать ничего сверх той суммы,

которая позволит ему сохранить свой статус. Это высказывание Лангенштайна было впервые

процитировано великим немецким экономистом и историком экономической мысли Рошером в

его истории немецкой экономической мысли 1874 года издания. Все остальные позаимствовали

его, как пишет де Рувер, именно у Рошера. Однако, по мнению

63

ИСТОРИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

де Рувера и Шумпетера, Лангенштайн был весьма незначительной фигурой, не имевшей особого

веса в обширной средневековой литературе по моральной философии. Рувер также считает, что

наиболее авторитетные ученые-схоласты придерживались совсем другого мнения.

Начнем со Св. Фомы Аквинского, отрывки из трудов которого вы найдете в чрезвычайно полезной

книге Монро по истории ранней экономической мысли. Рассуждение Св. Фомы о грехах, которые

возникают в ходе обмена, несколько топорно и довольно педантично, а в некоторых местах очень

трудно понять, что он имеет в виду. Время от времени читателю кажется, что автор «Суммы»

пишет об изолированном обмене, и, конечно, изолированный обмен ставит нас перед совсем

иными моральными вопросами, чем более высокоорганизованные формы общественного обмена.

Этот аргумент в поддержку мнения де Рувера приводит Эшли.

Св. Фома цитирует самого Св. Августина, превозносящего поведение человека, которому было

предложено купить книгу по цене, более низкой, чем, предположительно, ему пришлось бы

заплатить за нее у другого продавца, и который отказался заплатить запрошенную цену и

предложил вместо нее более высокую. Не думайте, что в данном контексте я не согласен со Св.

Августином. Предположим, что любой, или почти любой, из вас (а среди вас могут оказаться

люди весьма подкованные в области истории экономической мысли) пришел бы ко мне,

предложил, допустим, экземпляр Кантильонова эссе о природе торговли, и попросил бы за него

пять фунтов. Я был бы подлецом, если бы дал вам пять фунтов, зная, что опытный продавец мог

бы заплатить за оригинальный экземпляр первого издания «Эссе о природе торговли» Кантильона

(Cantillon, 1755) ~~ ° кот°' ром я еще расскажу вам в отдельной лекции —до сотни фунтов. Однако

на обсуждении индивидуальных отношений далеко не уедешь. Если бы я пришел, допустим, к

Фрэнсису Эдвардсу, в один из лучших антикварных магазинов Лондона, что на Мэрилебон-Хай-

Стрит, и мне предложили там «Эссе» Кантильона за пять фунтов, я бы его отхватил с руками. Я

бы посчитал, что Фрэнсис Эдварде должен знать свое дело, а если я знаю его дело лучше, чем он,

мне вовсе не стыдно заключить с ним выгодную сделку. Многие пре-

6

4

ЛЕКЦИЯ 3

подаватели истории экономической мысли собрали весьма внушительные библиотеки благодаря

тому, что знали о своем предмете больше, чем букинисты.

Но де Рувер (de Roover, 1965, р- 28) утверждает, что, за исключением случаев, когда Св. Фома

обсуждает изолированный обмен, под справедливой ценой он подразумевает такую цену, которая

могла бы установиться на более или менее конкурентном рынке. Он подкрепляет свое мнение ци-

татой из Фомы Аквинского, в которой говорится, что, если торговец прибыл куда-то, где его товар

в дефиците, и знает, что примерно через неделю после него туда же должны прибыть и другие

торговцы, которые снизят на этот товар цену, он не совершит смертного греха, продав товар по

цене, преобладающей в данном месте. При этом Св. Фома все же добавляет, что со стороны

торговца более добродетельно было бы все же рассказать местным жителям, что за ним спешат

другие.

Экономическую мысль Св. Фомы приходится собирать по кусочкам. В одном месте он как будто

является предвестником теории ценности, основанной на полезности, потому что утверждает, что

в противном случае мышь, в которой есть принцип жизни, ценилась бы выше жемчуга, яв-

ляющегося мертвой материей. Эти слова предполагают, что он имел некое понятие о том, о чем

говорят современные экономисты, обсуждая связь между полезностью и ценой1. Впрочем, я

полагаю, что думать так большая ошибка, особенно учитывая, что Св. Фома не жалеет сил вслед

за главным философом Аристотелем, чтобы опорочить торговлю, целью которой не является

естественное обеспечение домохозяйства. Лучше, я думаю, обратиться к более поздним авторам-

схоластам, особенно к Св. Бернард и ну Сиенскому (1380-1444) и его проповедям, которые в

переводе называются «Вечное Евангелие» (San Bernardino of Siena, 1484). Всего этих проповедей

шестьдесят пять, четырнадцать из них посвящаются проблемам контрактов, обмена, цены и так

далее.

Де Рувер весьма подробно описывает труды Св. Бернар-дина, которые не так-то просто раздобыть.