Лайонел Роббинс - История экономической мысли. Лекции в Лондонской школе экономики

Если вы прочтете, что пишет о них де Рувер, вы сразу отметите опреде-

1. См.: De Roover,1967, p. !

ИСТОРИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙМЫСЛИ

ленный контраст со Св. Фомой. Св. Фома, как я только что говорил, перенял у Аристотеля

пренебрежительное отношение к торговле в качестве профессии — к торговле, выходящей за

пределы естественного обеспечения нужд домохозяйства. Св. Бернардин же признает торговлю и

обрабатывающую промышленность полезными занятиями. Он превозносит их. Он превозносит

честного торговца. В одном месте сурово порицает уловки бесчестных торговцев. Он также очень

строго критикует беззаконие путешествующих торговцев. Интересно, что мишенью его критики

стали именно они. Адам Смит в «Богатстве народов» (Smith, 1776; Смит, 2007) затрагивает вопрос

моральности торговли. По его мнению, там, где есть обширные рынки, люди узнают те уловки, к

которым могут быть склонны отдельные торговцы, и стремятся не попадаться на них, так что с

этой точки зрения, считает Адам Смит, в местах широкого распространения торговли честность —

это лучшая политика. В этом отношении, как мне кажется, мнения Адама Смита и Св. Бернардина

не слишком расходились, но Св. Бернардин со всей тяжестью обрушивается на обман и нечестную

конкуренцию. Затем он констатирует, что хорошая предпринимательская деятельность, хорошие

управленческие умения, весьма редко встречаются, так что он не против того, чтобы они были

вознаграждены. Он также солидарен с Аристотелем в осуждении Платона, проповедовавшего

коммунизм в классе стражей. Как и Аристотель, он считает, что будет лучше, если за

собственностью будут присматривать люди, напрямую заинтересованные в ее использовании с це-

лью получения выгоды, а не если она будет принадлежать всем. Интересно (предупреждаю, что

этот комментарий необъективен!) очень интересно, что все те средневековые теологи, которые

поддерживали коммунистические, монастырские институты, вслед за Аристотелем осуждали

общую собственность вне монастырских стен.

Однако самое интересно, что Св. Бернардин говорит о теории ценности и денег. Св. Фома, как я

уже говорил, сравнивал ценность мышей и жемчужин. Де Рувер (de Roover, 1967, р-17) пишет,

что, хотя Тони и старается изобразить Карла Маркса последним из схоластов, всегда ставивших

цену в зависимость от издержек труда, он, Рувер, прочесал соответствующую литературу и ничего

похожего у Св. Фомы

66

ЛЕКЦИЯ 3

не нашел. Св. Бернардин же очевидно избрал противоположный подход, утверждая, что ценность

определяется тремя элементами. Первый из этих элементов — истинная полезность предмета, в

том смысле, что предмет тем или иным образом служит на благо потребителю. Второй элемент —

это редкость предмета, а третий — его желанность. Де Рувер (ibid., p. i8) считает, что разделение

полезности и желанности имеет определенное значение. Возможно, для моральной философии оно

и имело значение, но, когда мы говорим о полезности в современной теории ценности, оно

значения не имеет. В этом месте я немного расхожусь с де Рувером во взглядах на современное

развитие экономической теории. Де Рувер считает, что было бы неплохо, если бы классификация

Св. Бернардина сохранилась до наших времен.

А что можно сказать об оригинальности Св. Бернардина в этом вопросе? Де Рувер в своих ранних

статьях писал, что изложение Св. Бернардина было не только самым мощным, но и самым

оригинальным среди текстов других философов-схоластов. Однако теперь он обнаружил следы

(ibid., pp. 19-20) дискурса Св. Бернардина о ценности и полезности в трудах Пьера Оливи,

жившего веком раньше—в 1248-1298 годах. Странно, что Св. Бернардин, человек добродетельный

и педантичный, всегда или почти всегда указывавший, окуда взята та или иная цитата, не процити-

ровал Оливи, своего предшественника в этом вопросе. Совершил ли Св. Бернардин смертный

грех? Нет, говорит де Рувер, потому что Оливи после своей смерти был обвинен в смертной ереси,

так что его останки были выкопаны из могилы и развеяны по ветру. И разумеется, Св. Бернардин,

находившийся под влиянием итальянской церкви, не захотел написать о том, что на него повлиял

еретик, чьи останки были развеяны по ветру.

Итак, Св. Бернардин пишет, что полезность или желанность в качестве фактора, определяющего

ценность, не абсолютны. «В противном случае,—пишет он,—стакан воды был бы почти

бесценен». Но вода имеется в избытке (ibid., р. 2о). Св. Бернардин не решает парадокса стоимости,

в отличие от Адама Смита и некоторых классических экономистов, но он недалек от его решения.

Доктор Боули (Bowley, 1973) в своем весьма интересном эссе говорит и о других об-

6

7

ИСТОРИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

наруженных им авторах, писавших задолго до Адама Смита, а также приводит отрывки из самого

Смита, предполагающие, что, возможно, парадокс ценности был вовсе не так неразрешим, как

считали Рикардо и другие.

Согласно Св. Бернардину, цена определяется коллективным вычислением, то есть рыночной

оценкой. Иногда продавец вынужден продать что-то дешевле либо дороже, чем купил. Все зависит

от текущей рыночной оценки. Св. Бер-нардин признает, что бывают исключения из этого правила.

Он может представить себе ситуацию (ситуацию крайнего дефицита), в которой власти будут

вынуждены зафиксировать цены. Насколько мне известно, он не упоминает о том, что, если власти

фиксируют цены, чего я не осуждаю в условиях крайнего дефицита, нужно вводить распределение

товаров по карточкам, в противном случае дефицит только усиливается. Это современная точка

зрения.

Св. Бернардин проклинает монополистический захват рынка во всех его проявлениях. Он считает

монополистическую практику настолько безнравственной, что пишет, что она должна быть

наказана бессрочной ссылкой в этой жизни и вечной мукой в пламени ада в жизни загробной. Вот

примерно все, что он пишет о ценах на обычные товары.

О заработной плате Св. Бернардин говорит только то, что к ценам на услуги должны применяться

те же правила, что и к ценам на товары. Эта сторона вопроса, согласно де Ру-веру (de Roover, 196/'

РР- 24~27)> гораздо лучше проработана другим великим экономистом Средневековья —Св.

Антониной Флорентийским (i389-1459)> автором «Суммы теологии» (Sant' Antonino of Florence,

1511). Он принимает теорию ценности Св. Бернардина и активно порицает нечестных

работодателей, равно как и работодателей, которые платят работникам товарами вместо денег или

обрезанными монетами вместо полноценных. В его времена во Флоренции некоторые

работодатели поступали именно так. Он также порицает работников, которые портят рабочие