Юнсинь Чжу - История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

Разные формы организации деятельности школы являются важной характеристикой образования в освобожденных районах. Мао Цзэдун в работах «Исследование Синго», «Исследование волости Чанган» и «Исследование волости Цайси» поднимал тему таких форм организации обучения, как ленинские начальные школы, вечерние школы, народные вечерние школы, курсы по ликвидации безграмотности, клубы, группы газетного чтения и т. п., а также дал им высокую оценку, полагая крайне важным, что народные массы могут самостоятельно регулировать расходы, самостоятельно решать вопросы квалификации учителя и оборудования. Такие деятели просвещения, как У Юйчжан и Сюй Тэли, многократно отмечали, что освобожденные районы должны идти по пути разнообразных форм организации обучения.

Образование в освобожденных районах можно разделить на четыре типа: обучение красноармейцев, обучение кадровых работников, образование без отрыва от производства для рабочих и крестьян, а также детское образование. Все эти разные типы образования применяли разные формы организации обучения. Далее будут описаны только формы обучения грамотности, из чего можно увидеть, насколько разнообразными были формы организации обучения.

Не имели постоянных аудиторий, количества людей, времени, методы обучения грамоте также были достаточно гибкими, можно было учиться как индивидуально, так и в коллективе; можно было учиться во время отдыха в прохладе или чаепития, в поле или у кухонного очага; на первых этапах бумагой служила земля, глава группы или курсов преподавал членам группы иероглифы; потом каждый человек заводил тетрадь и тренировался писать их. Для изучения брали слова, связанные с жизненными нуждами и орудиями труда.

На обычных деревенских перекрестках или местах проверки путевых пропусков ставили таблички для изучения иероглифов. Учителя вечерних школ или главы групп по ликвидации безграмотности в соответствии с темпом своей группы каждый день или через день писали на табличках два – три незнакомых иероглифа, сначала учили людей, стоявших на посту, которые затем сами спрашивали и проверяли прохожих. Если человек не знал иероглифа, ему объясняли его значение или записывали на листе бумаги, который он мог забрать с собой, чтобы учить по пути.

На въезде в деревню устанавливались карточки с иероглифами и карточки с ответами, каждый день их делали учителя начальных школ, отдавали детям, стоявшим на посту, чтобы те спрашивали прохожих. Ответившим верно разрешали пройти, тем, кто ответил неправильно, объясняли иероглиф, после чего пропускали.

Во многих деревнях Шэньси – Ганьсу – Нинсяского и Шаньси – Чахар – Хэбэйского районов около посевов на каменных или деревянных табличках в поле писали названия культур, которые были посеяны, также писали названия на сельскохозяйственных орудиях, иероглифами были исписаны стены, деревья, мебель, это формировало среду для изучения письменности, люди смотрели на вещи и сразу видели иероглифы, в некоторых семьях также сделали таблички с иероглифами из табличек для бога Очага.

Если люди сталкивались с какой-то ситуацией, они сразу писали о ней небольшие заметки, примером может послужить молодой человек из деревни Датай уезда Фупин провинции Хэбэй, учитель хотел, чтобы он купил четыре ляна масла, и он сразу же записал «когда придет доставщик масла, купить четыре ляна хорошего керосина».

Ученик, выступая в роли «маленького учителя», учил членов своей семьи и детей, которые не могли заниматься, последние, в свою очередь, потом учили своих домочадцев. «Маленький учитель» также направлял своих учеников во все семьи и места труда.

Обучение грамоте проходило в группах людей, которых объединяло одно производство, например, в группах изготовителей обуви, ткачей, группах взаимопомощи, транспортных бригадах, таким образом соединяли производство и обучение грамоте. Транспортная бригада могла наклеивать заметки на седла осликов или вешать на них таблички, на которых был написан иероглиф, и во время движения учитель учил погонщиков, каждый новый выезд иероглиф менялся.

По причине достаточно бедных материальных условий освобожденных районов, а также яростных атак и экономической блокады врага условия создания школ также были плохими. Особенно речь идет о первом этапе строительства освобожденных районов, когда школы Красной армии не могли обеспечить себя такими базовыми вещами, как бумага и орудия письма. Мао Цзэдун своевременно выдвинул идею упорной борьбы за образование; обращаясь ко всей нации, он говорил, что палец послужит орудием письма, а земля станет бумагой. Солдаты Красной армии активно откликались, преодолевая различные трудности, трудолюбиво учились, почти все вырезали себе из веток деревянные орудия письма и тренировались писать иероглифы в полях и на сопках. Ленинские начальные школы в освобожденных районах в большинстве своем строились в старых храмах предков, храмах или дворах, в качестве парт и стульев использовали взятые на время обеденные столы и скамьи, мел делали из выкопанного в горах гипса, красные чернила – из растертого краснозема. Все это не только позволяло начальным школам продержаться, но и давало большое развитие.

Сюй Тэли в ситуации, когда человеческие, материальные и денежные ресурсы находились в крайне тяжелом состоянии, основал Педагогическое училище им. Ленина, Педагогическое училище им. Лу Синя и Яньаньский институт естественных наук.

Строительство школ, которое проводила КПК в крайне бедных материальных условиях, прошло успешно благодаря тяжелой борьбе, трудолюбию и бережливости. Если сравнивать образование в освобожденных районах с распространенным тогда в Китае деревенским и народным образованием, то нужно сказать, что оно вышло на абсолютно новый уровень.

Идейно-политическое воспитание и воспитание моральных качеств были важнейшей частью просвещения в освобожденных районах. Уже на начальном этапе создания Красной армии Мао Цзэдун отметил, что политическая работа жизненно важна для работы Красной армии, это ключевой момент всей работы. В декабре 1929 года в «Резолюции IX съезда Красной и 4-й армий КПК» он вновь подчеркнул необходимость укрепления внутрипартийного образования, чтобы скорректировать исключительно военный подход, ультра-демократизацию, антикорпоративное сознание, сплошную уравниловку и другие ошибочные идеи непролетарского класса, помочь им сформировать возвышенные идеалы и твердое мировоззрение. Незадолго до победы в войне с японцами Мао Цзэдун также сказал: «Контроль над идеологическим воспитанием – центральное звено великой политической борьбы всей партии. Если не решить эту задачу, все политические задачи партии не будут выполнены» [310] Избранные произведения Мао Цзэдуна. Т. 3. С. 1094. .