Юнсинь Чжу - История педагогической мысли в Китае в Новое и Новейшее время

В освобожденных районах все типы обучения ставили нравственное воспитание на крайне важное место. Содержание обучения Красной армии главным образом преследовало революционные задачи (включало анализ настоящей политической ситуации, сведения о задачах и планах Красной армии, настоящем этапе революции и ее перспективах, аграрной революции и т. п.), общие знания (сравнение Красной и Белой армии, информацию о советской Красной армии, толкование лозунгов Красной армии), военные знания (о вооруженных группах и их военных техниках, общие знания о географии, политике и экономике партизанских районов), отношения армии и народа (три основных закона и памятку из восьми пунктов (первоначально шесть пунктов), как выполнять работу народа и т. п). Образование без отрыва от промышленного и сельскохозяйственного производства также было неразрывно связано с нравственным воспитанием. Например, в учебнике для изучения иероглифов, который выпустило советское правительство уезда Синго, был такой текст: «Свежий ветер обдувает мою одежду, аромат цветов ощущает мой нос, в деревне все в страданиях возделывают землю, местные богачи увеличивают свою выгоду, и стар и млад, и мужчины и женщины круглый год заняты, а у них нет ни еды, ни одежды, постоянная эксплуатация так тяжела, если бы не революция, они вечно были бы рабами». В составленном в уезде Юндин учебнике для народа было написано так: «У нас есть глаза, чтобы разглядеть, кто есть друг и кто есть враг; у нас есть уши, чтобы расслышать стоны мучений наших сограждан и звуки борьбы; у нас есть язык, чтобы взывать ко всем братьям из угнетаемого класса; у нас есть руки и ноги, чтобы взяться за руки с нашими угнетаемыми братьями и пойти вперед».

Идеологи революционного образования с представителем в лице Мао Цзэдуна описали содержание трех аспектов.

Патриотическое и интернациональное воспитание. Мао Цзэдун в период Войны сопротивления японским захватчикам говорил: «Члены КПК должны соединить патриотизм и интернационализм, мы и интернационалисты, и патриоты, наш лозунг – воевать, чтобы защитить родину и противостоять агрессии» [311]. В работе «Синь миньчжу чжуи» («Новая демократия») он вновь требовал при помощи духа патриотизма и интернационализма критически перенимать самое лучшее из исторического и культурного наследия человечества. Он говорил: «Китай должен в большом количестве перенимать прогрессивную культуру других стран, сделав ее сырьем для собственной культурной пищи, в прошлом подобную работу выполняли недостаточно. Под этим подразумевается не только современная культура социализма и новой демократии, но и иностранная старая культура, например, в культуре эпохи Просвещения всех капиталистических стран обязательно найдется что-то, что окажется для нас полезным, следует перенимать все» [312]. Он считал, что, только обладая таким качеством, как патриотизм, можно горячо любить свою родину, с мужеством сражаться за государственный суверенитет; только храня в душе дух интернационализма, можно широко смотреть на вещи, изучать культуру человечества. Поэтому Мао Цзэдун использовал все возможности, чтобы провести патриотическое и интернациональное воспитание кадров и солдат. В труде «Чжунго гунчаньдан цзай миньцзу чжаньчжэн чжун дэ дивэй» («Место КПК в национальной войне») он предостерегал: «Наша нация имеет историю длительностью несколько тысяч лет, у нее есть свои особенности и ценные качества. Этому нам еще нужно учиться. Сегодняшний Китай – один этап исторического развития страны; мы последователи марксистского историзма, мы не должны отсекать историю. Мы должны сделать выводы о всех событиях, происходивших со времен Конфуция до эпохи Сунь Ятсена, должны перенять это драгоценное наследие» [313] Избранные произведения Мао Цзэдуна. Т. 2. С. 533–534. . Чтобы люди ценили историко-культурное наследие своей родины, нужно пробуждать в них чувство патриотизма. В декабре 1939 года в «Цзи нянь Бай Цю Энь» («Памяти Н. Бетьюна») Мао Цзэдун высоко оценил поступки пожертвовавшего своей жизнью ради долга канадского врача Бетьюна: «Иностранец без всяких эгоистичных побуждений сделал дело освобождения китайского народа собственным делом, что же двигало им? Это был дух интернационализма, дух коммунизма, все члены КПК должны научиться этому» [314]. Людям необходимо научиться интернационализму и коммунизму Бетьюна. Они стали важной составляющей нравственного воспитания в освобожденных районах, особенно во время Антияпонской вой ны, когда патриотическое воспитание распространилось на все виды учебных заведений всех ступеней, сыграв неизмеримую роль в воодушевлении народа и противостоянии внешней агрессии.

Изучение текущей политики . Лю Сунтао в работе «Опыт просветительской работы среди крестьян антияпонских опорных баз Северного Китая» писал: «В ситуации войны, когда коммуникации неудобны, состояние противника меняется с каждым днем, а его марионетки постоянно распространяют лживые слухи, особенно важно изучение текущей политики. Эта хорошо выполненная работа может не только повысить уровень знаний широких масс о политике, но и укрепить веру народа в победу, продвинуть всю работу по сопротивлению врагу» [315]. Это означает, что в определенной среде освобожденных районов в определенной обстановке войны обучение с учетом текущей политики было чрезвычайно важно. Мао Цзэдун придавал этому большое значение, в критические моменты революции он самолично писал сочинения или выступал с лекциями, предоставляя всей партии, армии и народу анализ текущего положения, осуществлял политическое воспитание, основанное на современной ситуации. Такие работы, как «Из искры может разгореться пожар» (1930), «Положение и задачи войны сопротивления японским захватчикам после сдачи Шанхая и Тайюаня» (1937), «О затяжной войне» (1938), были известными докладами или сочинениями о текущей политике, многие из них использовались в качестве учебных материалов. На начальном этапе строительства освобожденных районов некоторые люди придерживались пессимистичных взглядов, сомневаясь в том, что красное знамя продержится долго. Мао Цзэдун в докладе «Из искры может разгореться пожар» прямо сказал: «У части наших товарищей из партии еще недостаточно верного понимания о вопросе оценки нынешней обстановки и сопровождающих ее наших действий». При инициативе и личном примере Мао Цзэдуна образование с упором на текущие события и политическое просвещение осуществлялись в освобожденных районах достаточно выразительно. Основной формой была печать газет и популярных изданий, а также политическая пропаганда, проводившаяся в зависимости от времени и места. Например, во время Антияпонской войны во всех специальных районах и уездах освобожденных районов вышло немало литографированных и мимеографированных малоформатных газет. В равной степени влиятельными были такие издания, как «Чжунго жэньминь» («Китайский народ»), «Канчжань шэнхо» («Жизнь во время войны сопротивления японским захватчикам»), «Дивэй дунчжуан» («Положение врага и его марионеток»). Народ также создавал группы по читке газет вслух неграмотным, использовал стенгазеты, радиовещание, вооруженные агитбригады для ведения политической пропаганды, что в определенной степени помогало прояснять для масс ситуацию, поднимать боевой дух.