Анатолий Ахутин - История принципов физического эксперимента от античности до XVII века

43 Ср.: « Logos — (есть) разум, сущность вещей и речи, вещь и вещание, категория». Г. В. Ф. Гегель. Йенская реальная философия. Пер. П. П. Гайденко. Цит. по кн.: Гегель. Работы разных лет, М., 1970, с. 292.

44 См. определение истины у Фомы Аквинского. АМФ, 1 (2), с. 837.

45 «Внутренний строй цеха — это непрерывная регламентация, которая сопровождает каждого человека, начиная от его вступления в цех и кончая его смертью. Правила, которым обязаны были подчиняться члены корпорации, изложены в цеховых статутах, вначале довольно скромных, но с течением времени все более и более усложнявшихся». А. К. Дживелегов. Средневековые города в Западной Европе. СПб., 1902, с. 172. См. также: А. А. Сванидзе. Ремесло и ремесленники средневековой Швеции. М., 1967, с. 244—254.

46 Исповедь, XIII, 19. Августин. Творения, ч. I, с. 446.

47 Каноническое толкование давалось только Собором.

Исповедь, XIII, 24. Августин. -Творения, ч. I, с. 455—456.

49 О. А. Добиаш-Рождественская. Цит. соч., с. 48. Для характеристики складывающегося стиля мышления интересно также следующее замечание автора. В III —IV вв. изменяется сама техника книжного дела, когда папирус, хранящийся в форме свитка, был вытеснен пергаментом в форме книги, кодекса. «С кодексами,— пишет Добиаш-Рождественская,— которые можно разложить вокруг в нужном числе, развернув их на нужных страницах и легко переворачивая к нужным местам,— совершенно меняется картина работы. Она превращается в широкий поток, способный на пути увлекать многочисленные подлинные материалы и перерабатывать их в более сложные элабораты», цит. соч., с. 50. Так возникает возможность для многообразных сопоставлений и толкований текстов — формально-логических, мистико-символических, реально-исторических. Создаются многочисленные сборники мудростей — «Цепи золотые», «Жемчуга духовные», «Пчелы».

50 Мы оставляем в стороне анализ такого искусства слова, как поэзия, который во многом бы расширил и конкретизировал концепцию «лингвистического эксперимента». См., например, блестящий анализ поэтического формообразования у Данте, данный О. Мандельштамом в кн.: Разговор о Данте. М., 1967, с, 36.

51 См. исходные для всей этой проблематики вопросы из «Комментария» Боэция, приведенные в кн.: М. Carre . Realists and Nominalists. Oxford, 1946, p. 38.

52 Anselm. De fide trinitatis. Цит , по : M. Carre. Op . cit ., p . 41.

53 См. изложение вопроса в кн.: М. Grabmmann . Die Geschichte der scholastischen Methode, Bd II. Berlin, 1957, S. 177—221.

54 B. Geyer. Peter Abaelard philosophische Schriften.— In: Beitrage zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mitelalters. Texte und Untersuchungen, Bd XXI, Heft. 1—4, Minister i W., 1933. Die Glossen zu den Kategorien, Heft 2, S. 111—113.

55 M. Carre. Op . cit , p . 65.

56 См.: Я. А. Ляткер. Декарт. M ., 1975, с. 29—30.

57 Во избежание лишних недоразумений, напомним то, о чем мы говорили во введении. Форма «истолкования», которую экспериментально-теоретическая деятельность приняла в эпоху средневековья, составляет лишь одну сторону экспериментальной деятельности — сторону, мало заметную в современном экспериментировании, но занимавшую доминирующее положение в рамках средневекового теоретического мышления. Там именно этот аспект подчинял и даже сводил на нет все другие моменты, в том числе и определяющий в современной науке момент непосредственно предметного исследования. Поэтому-то средневековую ситуацию и можно использовать в качестве своеобразного увеличительного стекла, через которое в современности можно разглядеть с трудом уловимый момент экспериментальной деятельности.

58 См., например, М. Grabmann . Op . cit ., Bd . II, S. 1—8, 94—117; H. Taylor. The medieval mind. A history of the development of thought and emotion in the middle ages, vol. III , Cambridge , 1949, Ch . XXXVIII . p . 408—432; Ch . XLII , p . 514—555.

59 О переводах Аристотеля на латинский язык существует обширная литература. Укажем лишь следующие работы : М . Grabmann. Forschungen iiber die lateinischen Aristoteles — Ubersetzungen des XIII, Jahrhunderts. Minister, 1916; S. D. Wingate. The mediaeval latin versions of the Aristotelian scientific corpus. London , 1951.

Более подробные сведения читатель может найти в кн.: В. Л. Зубов. Аристотель, прим. 127 на с. 224.

60 В дальнейшем мы руководствуемся главным образом великолепными трудами Аннелизы Майер. К настоящему времени опубликовано пять томов ее « Studien zur Naturphilosophie des Spatscholastik ». В тексте мы приво дим указание страниц со следующими сокращениями: 1) V. G ,: Die Vor laufer Galileos im XVI Jahrhundert , 1949; 2) Z . G .: Zwei Grundprobleme des scholastischen Naturphilosophie , 1951; 3) A . G .: An der Grenze von Scholas tik und Naturwissenschaft , 1952. Это 2-е, основательно переработанное издание. Издание осуществляется в Риме, в Серии Edizioni di Storia е Litteraturе.

61 Схоластики пользовались при этом главным образом сочинениями «О происхождении и уничтожении», «О небе» (включавшем псевдо-аристотелевский трактат «О мире») и IV кн. «Метеорологии». Учение о смеси опиралось на сочинение «О чувствах и ощущениях» и на теорию промежуточного состояния, развитую в 7 главе X книги «Метафизики».

62 Мы уже замечали, что существенное различие способа существования субстанциального и акцидентального было формой разрешения реалистико-номиналистической проблемы. Так, например, у Абеляра понятие формы как субстанциально скрытой сущности вещи, даже по способу своего бытия ( subsistentia ) отличающейся от способа внешнего существования вещи ( existentia ), подчеркивает гносеологическую трудность. Вне чувственного постижения не может быть никакого познания, но оно само по себе также не дает никакого сущностного знания. Доступное чувству является акцидентальной качественной альтерацией, лишь подготавливающей ум к интеллигибельному озарению. Поэтому, согласно Абеляру, реально-субсистирующая (существующая) универсалия доступна только чисто интеллектуальному постижению, а чувственно-воспринимаемые действия ее относятся к сфере акцидентальной экзистенции (существования), которая, впрочем, так же реальна. См.: М. Garre . Op . cit ., p . 46—47.

63 А. Майер замечает, что «учение Авиценны о complexio играло огромную роль в медицинских трактатах и стало одним из важнейших понятий средневековой медицины, но его учение о сохранении субстанциальных форм было без остатка отвергнуто схоластикой» ( A . G ., S . 27).

64 Подробнее об этом см.: A . Meier . Z, G., I. Teil: Das Problem der intensiven Grosse.

65 См . c . 65.

66 См .: С . В . Boyer. The history of the calculus and its conceptual development (The concept of the calculus). N. Y., 1959. P. Duhem. Etude sur Leonard da Vinci, vol. Ill , Paris , 1913.

67 Мертоновский колледж в Оксфордском университете был основан в 1274 г. епископом Уолтером Мертонским для тех ученых, которые закончили основной курс и хотели перейти на высшие факультеты теологии и канонического права.

68 Е. J . Dijksterhuis . Die Mechanisierung des Weltbildes, S. 187.

69 Ibid., S. 198.

70 A. Whittekker. A History of the theories of aether and electricity, vol. 1. Edinburg, 1951, p. 3. A. Whitteker. Space and spirit. Edinburg, 1946, p. 43— 54, 139—143.

71 E. A. Moody. Galileo and Avempace — «Journal of the history of ideas». 1951, N 12, p . 375-422.

72 Мы использовали избранные философские тексты Оккама, изданные Ф. Бенером: W . Ocham . Philosophical writtings. A selections, ed. and transl. by Ph. Boehner. Nelson , 1957.

73 См.: Ph . Boehner . Op . cit ., p . 18. «Интуитивное познание вещей,— говорит Оккам,— есть познание, которое дает нам возможность знать, существует вещь или не существует... С другой стороны, абстрактное познание ( noti tia abstractive ) есть познание, посредством которого нельзя с очевидностью знать, существует ли частный ( contingente ) факт или нет. Таким образом, абстрактное познание абстрагируется от существования и несуществования». Ibid ., р. 22.